الاستدلال والترقي أو غير ذلك فليس مراده هذا رب العالمين القديم الأزلي الواجب الوجود بنفسه؛ لأن قومه ما كانوا يعتقدون أن الكواكب هي رب العالمين، بل كانوا يتخذونها أربابًا يدعونها ويتقربون إليها بالبناء عليها والدعوة والسجود لها، وسيدنا إبراهيم استدل بمغيب هذه الكواكب على عدم صلاحيتها للعبادة، لأن الذي يستحق العبادة لا ينبغي أن يغيب عن عين عابده، وهذه الكواكب لا تملك نفسها أن تمنعها من الاحتجاب والمغيب عن أعين العابدين لها (١).

وبهذا يتبين لنا أن قصة الخليل ﵇ إنما كانت لنفي ألوهية الكواكب وعبادتها من دون الله لا إثبات حدوث العالم كما ذهب إليه ابن العربي والأشاعرة بعامة.

أورد ابن العربي تقسيمًا للعلوم في أثناء كلامه عن علوم القرآن (٢)، وجاء ذلك التقسيم ثنائيًا تارة وثلاثيًا تارة أخرى على حسب صفات العلم واختلاف متعلقاته وما يتصل أو يرتبط به.

فالمعلومات عند ابن العربي على قسمين: معدوم وموجود، لا ثالث لهما ولا واسطة بينهما. فالمعدوم هو المنتفي الذي ليس بشيء، قال تعالي: ﴿وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا﴾ [مريم: ٩] وقال تعالى: ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا﴾ [الإنسان: ١]. فأخبر تعالى أن المعدوم ليس بشيء، والموجود هو الشيء الكائن الثابت، والموجود هو مظهر الأحكام في الخارج (٣).

(١) انظر ابن تيمية: درء تعارض العقل والنقل ١/ ١٠٩ وما بعدها: ١/ ٣١٠ - ٣١٧ وشرح حديث النزول ١٦٥ - ١٦٨ والردّ على المنطقيين ٣٠٤ - ٣٠٦.

(٢) قانون التأويل: (٥٠٤)، ٥١٠.

(٣) يقول الفلاسفة: الموجود هو الذي يمكن أن يخبر عنه والمعدوم بنقيضه وهو ما لا يمكن أن يخبر عنه. الجرجاني: التعريفات ١٢٣.