أَرْسَلَهُ فُلَانٌ، سَوَاءٌ كَانَ (^١) ذَلِكَ (^٢) مُرْسَلًا أَمْ (^٣) مُنْقَطِعًا.

وَمِنْ ثَمَّ (^٤) أَطْلَقَ غَيْرُ وَاحِدٍ - مِمَّنْ لَمْ (^٥) يُلَاحِظْ مَوَاقِعَ اسْتِعْمَالِهِمْ - عَلَى كَثِيرٍ مِنَ المُحَدِّثِينَ أَنَّهُمْ لَا يُغَايِرُونَ بَيْنَ المُرْسَلِ وَالمُنْقَطِعِ!

وَلَيْسَ كَذَلِكَ؛ لِمَا حَرَّرَنَاهُ، وَقَلَّ مَنْ نَبَّهَ عَلَى النُّكْتَةِ فِي ذَلِكَ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ (^٦).

(وَخَبَرُ الآحَادِ بِنَقْلِ عَدْلٍ تَامِّ الضَّبْطِ، مُتَّصِلَ (^٧) السَّنَدِ، غَيْرَ (^٨) مُعَلَّلٍ وَلَا شَاذٍّ: هُوَ الصَّحِيحُ لِذَاتِهِ)، وَهَذَا (^٩) أَوَّلُ تَقْسِيمِ المَقْبُولِ إِلَى أَرْبَعَةِ أَنْوَاعٍ؛ لِأَنَّهُ إِمَّا أَنْ يَشْتَمِلَ مِنْ صِفَاتِ القَبُولِ عَلَى أَعْلَاهَا أَوْ لَا:

الأوَّلُ (^١٠): الصَّحِيحُ لِذَاتِهِ.

وَالثَّانِي: إِنْ وُجِدَ مَا يَجْبُرُ (^١١) ذَلِكَ القُصُورَ كَكَثْرَةِ الطُّرُقِ؛ فَهُوَ الصَّحِيحُ أَيْضًا؛ لَكِنْ لَا لِذَاتِهِ.

(^١) في ل: «أكان».

(^٢) «ذَلِكَ» ليست في أ، ك.

(^٣) في أ، ز، ط: «أو».

(^٤) في ز: «ثمة».

(^٥) في ط: «لا».

(^٦) «واللَّه أعلم» ليست في ل.

في حواشي أ، ج، د - بخطِّ المُصنِّف -: «ثم بلغ كذلك»، وفي حاشية م: «ثم بلغ قراءة بحث».

(^٧) في ح، ط: «متصلُ» بالرَّفع، والمثبت من ج، ك. قال القارِي ﵀ في شرح شرح النُّخبة (ص ٢٤٣): «بالنَّصب على الحال».

(^٨) في ط: «غيرُ» بالرَّفع، والمثبت من ب، ج، و، ح، ك، ل.

(^٩) في ب، ونسخة على حاشيتي ج، م: «وهو».

(^١٠) في أ، ك: «فالأول».

(^١١) في د: «يجبرَ» بالنَّصب، وهو وهم.