فالجواب: أنها تأخذ من بدنها صورة تتميز بها عن غيرها، فإنها ذات قائمة بنفسها تصعد وتنزل، وتتصل وتنفصل، وتذهب وتجيء، وتتحرك وتسكن، وقد شاهد رسول الله ﷺ أرواح الأنبياء ليلة الأسراء في مثال الأجساد.
وقال جماعة: الأرواح على صورة الخلق لها أيدي وأرجل وأعين وسمع وبصر ولسان.
قال العلامة ابن القيم: بل تمييزها بعد المفارقة يكون أظهر من تميز الأبدان، فإن الأبدان تشتبه كثيرًا، وأما الأرواح فقل ما تشبته.
قال: وقل أن ترى بدنًا قبيحًا وشكلًا شنيعًا إلا وكانت روحة المتعلقة به تشاكله وتناسبه، وقل أن ترى شكلًا حسنًا وصورة جميلة وتركيب لطيف إلا وكانت روحه المتعلقة به مناسبة له (١) .
قال: وإذا كانت الملائكة تتميز من غير أبدان تحملهم، وكذلك الجن فالأرواح البشرية أولى (٢) .
الفائدة الثانية عشر: وقع في كلام الغزالي في «الدرة الفاخرة» أن روح المؤمن على صورة النحلة، وروح الكافر على صورة الجرادة.
قال شيخنا العلامة جلال الدين السيوطي في كتابه «شرح الصدور»: وهذا شيء لا يعرف له أصل، ولا يُستدل على ما قاله الغزالي بما وقع في حديث الصور من أن إسرافيل يدعو الأرواح فتأتيه جميعًا، أرواح المؤمنين تتوهج نورًا، والأخرى مظلمة فيجمعها جميعًا فيلقيها في الصور ثم ينفخ فيه، فيقول الرب ﷻ: «وعزتي وجلالي لترجعن كل روح إلى جسدها» فتخرج الأرواح من الصور مثل النحل قد ملأت ما بين السماء والأرض، فتأتي كل روح إلى جسدها فتدخل تمشي في الأجساد مثل السم في اللديغ (٣) .
وإنما لم يستدل به: لأن قوله: «مثل النحل» ليس المراد به أن الأرواح تخرج من الصور في صورة النحل وهيئتها، بل المراد: أن هيئة خروجها من الصور كهيئة خروج
(١) انظر: الروح لابن القيم (١/٤٠) .
(٢) انظر: الروح لابن القيم (١/٤٠) .
(٣) أخرجه إسحاق بن راهويه (١/٨٤، رقم ١٠)، والبيهقي في شعب الإيمان (١/٣١٢) عن أبي هريرة.