( وإذ أخذنا ميثاقكم ) على الإيمان والطاعة. ( ورفعنا فوقكم الطور ) قائلين ( خذوا ما آتيناكم ) أي ما أمرتم به في التوراة ( بقوة ) بجد ( واسمعوا ) أطيعوا ( قالوا سمعنا ) قولك ( وعصينا ) أمرك. وظاهر السوق يقتضي أنهم قالوا ذلك حقيقة.

قال أبو مسلم : وجائز أن يكون المعنى : سمعوه فتلقوه بالعصيان. فعبر عن ذلك بالقول وإن لم يقولوه : كقوله تعالى ( أن يقول له كن فيكون ) [يس : 82]. ( وأشربوا في قلوبهم العجل ) أي حبه على حذف المضاف. وإقامة المضاف مقامه للمبالغة. أو العجل مجاز عن صورته. فلا يحتاج إلى حذف المضاف. وعلى كل ، فأشربوا استعارة تبعية. إما من إشراب الثوب الصبغ أي تداخله فيه أو من إشراب الماء أي تداخله أعماق البدن والجامع السراية في كل جزء. وإسناد الفعل إليهم إيهام لمكان الإشراب. ثم بين بقوله ( في قلوبهم ) للمبالغة ، فظهر وجه العدول عن مقتضى الظاهر وهو : وأشرب قلوبهم العجل. ( بكفرهم ) بسبب كفرهم ( قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين ) أي كما زعمتم ، بالتوراة. وإضافة الأمر إلى إيمانهم تهكم كما في قصة شعيب ( أصلاتك تأمرك ) [هود : 87] وكذا إضافة الإيمان إليهم. وقوله ( إن كنتم مؤمنين ) قدح في صحة دعواهم. فإن الإيمان إنما يأمر بعباده الله وحده لا بشركة العبادة لما هو في غاية البلادة. فهو غاية الاستهزاء. وحاصل الكلام : إن كنتم مؤمنين بها عاملين ، فيما ذكر من القول والعمل ، بما فيها ، فبئسما يأمركم به إيمانكم بها. وإذ لا يسوغ الإيمان بها مثل تلك القبائح فلستم بمؤمنين بها قطعا. فجواب الشرط محذوف ، كما ترى ، لدلالة ما سبق عليه.

** القول في تأويل قوله تعالى :

( قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ) (94)

( قل ) كرر الأمر بتبكيتهم لإظهار نوع آخر من أباطيلهم. وهو ادعاؤهم أن الدار الآخرة خالصة لهم من دون الناس. لكنه لم يحك عنهم قبل الأمر بإبطاله ، بل اكتفى بالإشارة إليه في تضاعيف الكلام بقوله ( إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة ) نصب على الحال من الدار الآخرة. والمراد الجنة. أي سالمة لكم ، خاصة بكم ، ليس لأحد سواكم فيها حق كما تقولون ( لن يدخل الجنة إلا من كان هودا )

Страница 353