٣١٧ - وَآخَرُونَ جَوَّزُوا لِمَنْ شُغِلْ … عَنْ كَسْبِهِ (^١)؛ فَاخْتِيرَ هَذَا وَقُبِلْ (^٢)

٣١٨ - مَنْ يَتَسَاهَلْ فِي السَّمَاعِ وَالْأَدَا (^٣) … كَنَوْمٍ اوْ كَتَرْكِ أَصْلِهِ: ارْدُدَا

٣١٩ - وَقَابِلَ التَّلْقِينِ، وَالَّذِي كَثُرْ … شُذُوذُهُ أَوْ سَهْوُهُ حَيْثُ أَثَرْ (^٤)

٣٢٠ - مِنْ حِفْظِهِ؛ قَالَ جَمَاعَةٌ كُبَرْ (^٥) … وَمَنْ يُعَرَّفْ وَهْمَهُ (^٦) ثُمَّ أَصَرّْ

٣٢١ - يُرَدُّ كُلُّ مَا رَوَى؛ وَقُيِّدَا … بِأَنْ يُبِينَ (^٧) عَالِمٌ وَعَانَدَا (^٨)

(^١) أفتى الشيخ أبو إسحاق الشِّيرازي أبا الحسين ابن النَّقور بأخذ الأجرة على التَّحديث؛ لأنَّ أصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعياله. انظر: المنتظم في تاريخ الملوك والأمم لابن الجوزي (١٦/ ١٩٣).

(^٢) في ز: «وقيل»، وهو تصحيف، وفي نسخة على حاشيتها: «وَقُبِلَ» بفتح اللام، وبه يختل الوزن والقافية.

(^٣) في نسخة على حاشية أ، ب: «سماع او أدا»، وفي نسخة على حاشية د: «سماعٍ وأدا».

(^٤) أي: حيث روى الحديث. منهج ذوي النَّظر (ص ١٣٤).

(^٥) «كُبَر»: جمع كبير. منهج ذوي النظر (ص ١٣٤).

وقد نقل الخطيب في الكفاية (ص ١٤٣ - ١٤٥) ردَّ رواية من كثر الوهم في حديثه إذا روى من حفظه، عنِ الأئمَّة: شُعبةَ، والثَّوريِّ، وابنِ المباركِ، والشَّافعيِّ، وأحمدَ بن حنبل.

(^٦) في ب: «وهمُهُ» بالرفع، والمثبت من أ، و.

(^٧) في ز: «يبيّن» بتشديد الياء، وإهمال النون، وبه ينكسر الوزن إلَّا إن سُكِّنَت نونُ «يبيّنْ».

(^٨) نقل الخطيب في الكفاية (ص ١٤٣ - ١٤٥) ردَّ رواية من بُيِّن له غلطه في حديثٍ فلم يرجع عنه، عنِ الأئمَّة: شُعبةَ، وابنِ المباركِ، والحُمَيديِّ، وأحمدَ بن حنبل.