والنقصُ (^١) إنما يقعُ في الأسماءِ والأفعالِ دونَ الحُروفِ.
احتجَّ المبردُ والكوفيون: بأنَّه يتصرفُ تَصَرُّفَ الأفعالِ، قال النّابغة (^٢):
وَلَا أُحاشِي من الأقوامِ من أَحَدِ
وبأنَّه يدخُله الحَذفُ (^٣) فيقال: ﴿حَاشَ لِلَّهِ﴾ وهي قراءةُ أكثر القُراء، وبأنَّ لامَ الجَرِّ تَتَعَلَّقُ به في قوله: حاشَى للَّهِ، وحروفُ الجَرِّ لا تَتَعَلّقُ بحرفِ الجَرِّ. فإن سألتَ: اللامُ فيه مزيدةٌ كما زِيدت (^٤) في قوله (^٥): ﴿رَدِفَ لَكُمْ﴾؟ أجبتُ: اللَّامُ لا تزادُ إلّا لتأكِيدِ معنى الفِعلِ، وهذا يقتَضي أن يكونَ حاشى فعلًا. حُجَّةُ البصريين ما قالَه سِيبويهِ (^٦): لأنَّها لو كانت فعلًا لجازَ أن تكونَ صِلَةً لما، كما يَجُوزُ ذلك في خَلا، فلّما امتنعَ أن يُقالَ: جاءَ القومُ ما حاشى زَيدًا دَلّت (^٧) على أنّها ليست بفعلٍ، ولأنَّهم قالوا: حاشايَ، من غيرِ
(^١) في (ب) النقصان.
(^٢) ديوان النابغة: ١٣ وصدره:
ولا أرى فاعلًا في الناس يشبهه
ويروى: وما أحاشي، وهو من قصيدته التي أولها:
يا دار ميّة بالعلياء فالسّند … أقوت وطال عليها سالف الأبد
وقد عدّها ابن النحاس في المعلقات: ٢/ ٧٥٠، وعدّها التبريزي في العشر: ٤٦٢ ط حلب.
والبيت في مجالس ثعلب: ٥٠٤، والجمل: ٢٤٠، وانظر شرح شواهده لابن السّيد: ١٠١، وشرحها لابن هشام اللخمي: ١٨، ٢٠٧ وشرحها لأبي جعفر اللّبلي: ٥٧، وانظر شرح ابن يعيش: ٢/ ٨٥، ٨/ ٤٨، ٤٩ وشرح الأندلسي: ١/ ٢٨١، وشرح الزملكاني: ٢/ ١١٥، وانظر أيضًا الأصول لابن السراج: ١/ ٣٥٦، وأمالي ابن الشجري: ٢/ ٨٥، والغرة لابن الدهان: ١/ ١١٢، والبديع لابن الأثير: ٧٩ والخزانة: ٢/ ٤٢.
(^٣) في (أ) الحرف.
(^٤) في (ب).
(^٥) سورة النمل: آية: ٧٢.
(^٦) الكتاب: ١/ ٣٧٧، وانظر شرحه للسّيرافي: ٣/ ١٢٩، ١٣٠ والنكت عليه للأعلم الشنتمري: ٢٤٠، ٢٤١، والأصول لابن السراج: ١/ ٣٥٠.
(^٧) في (ب).