وقَالَ الكرخيُّ (^١): يجوزُ، وأحبُّ إلينا أنْ يعيدَ (^٢).

وفِي" المحيطِ ": (ولوْ أوجبَ (^٣) عَلَى نفسِه صلاةً فِي هَذِهِ الأوقاتِ؛ فالأفضلُ لهُ أنْ يصليَ فِي وقتٍ مباحٍ، ولوْ صلَّى فِي هذا الوقتِ، سقطَ (^٤) عنْهُ) (^٥).

ثمَّ ذكرَ هاهنا جوازَ (^٦) صلاةِ الجنازةِ فِي هَذِهِ الأوقاتِ معَ الكراهةِ (^٧) كَمَا ترى، وذكرَ فِي "تحفة الفقهاء": أنَّ الأفضلَ فِي صلاةِ الجنازةِ؛ أن يؤدِّيَها، ولا يؤخِّرَها؛ لقولِهِ ﷺ: «ثلاثةٌ لا يؤخرْنَ منها الجنازةُ إِذَا أحضرتْ» (^٨) (^٩) وفيهَا أيضًا، وكَذَا سجدةُ التلاوةِ، فأَنَّهُ إِنَّمَا يكرهُ فِي هَذِهِ الأوقاتِ، فيمَا إِذَا كانتِ التلاوةُ فِي غيرِ هَذِهِ الأوقاتِ، فأمَّا (^١٠) لوْ تلَا في وقتٍ مكروهٍ، وسجدَهَا فِيهِ؛ جازَ منْ غيرِ كراهةٍ.

ثمَّ اختلفُوا فِي قدرِ الوقتِ الَّذِي تباحُ فِيهِ الصَّلاةُ، بعدَ طلوعِ (^١١) الطلوعِ، قَالَ فِي "الأصل": إِذَا طلعتْ حَتَّى ارتفعتْ قدرَ رمحٍ أو رمحينِ تباحُ الصَّلاةُ (^١٢)، وكَانَ الشيخُ الجليلُ (^١٣) أبو بكرٍ محمدُ بنُ الفضلِ ﵀ يقولُ: (مادامَ الإنسانُ يقدرُ عَلَى النظرِ إِلَى قرصِ الشمسِ؛ فالشمسُ (^١٤) فِي الطلوعِ لا يباحُ فِيهِ الصَّلاةُ، فإِذَا عجزَ عَنْ النظرِ؛ يباحُ فِيهِ الصَّلاةُ) (^١٥) وقَالَ الفقيهُ أبو جعفرٍ السفكردريُّ (^١٦) ﵀: لوْ (^١٧) يؤتَى بطشتٍ، ويوضعُ فِي أرضٍ مُستويةٍ؛ فمَا [دامتِ] (^١٨) الشمسُ تقعُ فِي حيطانهِ، فهيَ فِي الطلوعِ، فلا تحلُّ الصَّلاةُ، وإِذَا وقعتْ فِي وسطِهِ قدْ (^١٩) طلعتْ، وحلَّتِ الصَّلاةُ (^٢٠)؛ كَذَا فِي " المحيطِ " (^٢١).

(^١) ينظر: " البناية شرح الهداية للعيني " (٢/ ٥٤).

(^٢) فِي (ب): (نعيد).

(^٣) فِي (ب): (والواجب).

(^٤) فِي (ب): (يسقط).

(^٥) ينظر: "المحيط البرهاني لإبن مازة " (١/ ٢٧٦).

(^٦) فِي (ب): (عدم جواز).

(^٧) (الكراهة): ساقطة من (ب).

(^٨) أخرج أحمد في"مسنده" (٢/ ١٩٧)، حديث (٨٢٨)، والترمذي في"سننه" (٢/ ٣٧٨)، أبواب الجنائز، باب مَا جاء فِي تعجيل الجنازة حديث (١٠٧٥)، والحاكم في"المستدرك" (٢/ ١٧٦)، كتاب النكاح، حديث (٢٦٨٦)، عَنْ علي بن أبي طالب، أن النبي ﷺ قَالَ له: (يا علي، ثلاث لا تؤخرها: الصلاة إِذَا آنت، والجنازة إِذَا حضرت، والايِّم إِذَا وجدت لها كفئا).

وقَالَ الترمذي (٢/ ٣٧٨): (هذا حديث غريب، ومَا أرى إسناده بمتصل)، وقَالَ الحاكم (٢/ ١٧٦): (هذا حديث غريب صحيح، ولم يخرجاه)، وقَالَ الأرناؤوط عَنْ رواية أحمد (٢/ ١٩٧): (إسناده ضعيف).

(^٩) ينظر: "تحفة الفقهاء" للسمرقندي " (١/ ١٠٥ - ١٠٦).

(^١٠) فِي (ب): (وأما).

(^١١) (طلوع) ساقطة من (ب).

(^١٢) لم يحددها بالرمح أو الرمحين. ينظر: "المَبْسُوطِ" لمحمد بن الحسن (١/ ١٥١).

(^١٣) فِي (ب): (الخليل).

(^١٤) فِي (ب): (والشمس).

(^١٥) ينظر: "المحيط البرهاني لإبن مازة " (١/ ٢٧٧).

(^١٦) فِي (ب): أبو حفص السيفكردي. والصواب مَا اثبت. قَالَ الخاصي: ذكر أبو حفص السفكردري في مختصر غريب الرواية ولم يذكر السمعاني هَذِهِ النسبة في كتابه، انظر: " الجواهر المضية فِي طبقات الحنفية " للقرشي (٢/ ٣١٧).

(^١٧) (لو): ساقطة من (ب).

(^١٨) غير واضحة فِي المخطوط (أ)، والتصحيح من المخطوط (ب)، وشرح سنن أبي داود للعيني (٢/ ٣٢٢).

(^١٩) فِي (ب): (فقد).

(^٢٠) (الصَّلاة): ساقطة من (ب).

(^٢١) ينظر: "المحيط البرهاني لإبن مازة " (١/ ٢٧٧).