٥٧٠٦ - وَبِانْفِصَالٍ وُسِمَتْ إِذْ بِالجُمَلْ ... خُصَّتْ وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا اشْتَمَلْ

٥٧٠٧ - وَتَقْتَضِي حَقِيقَةَ اسْتِفْهَامِ ... كَـ"هْيَ مِنَ الخَيْلِ أَمِ الأَنْعَامِ"

٥٧٠٨ - وَقَدَّرُوا عَقِبَ هَذَا مُبْتَدَا ... إِذْ لَيْسَ يَدْخُلُ عَلَى مَا أُفْرِدَا

٥٧٠٩ - ثُمَّ لِلِاسْتِفْهَامِ الِانْكَارِي اقْتَضَتْ ... كَـ"أَمْ لَهُ البَنَاتُ" (^١) كَالتِي مَضَتْ

٥٧١٠ - وَقَدْ تَجِي فِي غَيْرِ الِاسْتِفْهَامِ ... لَكِنَّهُ يَقِلُّ فِي الكَلَامِ

٥٧١١ - كَنَحْوِ "أَمْ هَلْ تَسْتَوِي" (^٢)، "أَمْ مَاذَا ... كُنْتُمْ" (^٣) وَقَدْ أَشْبَهَ مَعْنَى هَذَا

٥٧١٢ - لَيْتَ سُلَيْمَى فِي المَنَامِ عِنْدِي ... فِي الدَّارِ أَمْ فِي النَّارِ أَمْ فِي الخُلْدِ (^٤)

٥٧١٣ - وَقَدْ تَجِيءُ لِانْقِطَاعٍ يَحْتَمِلْ ... مَعَ احْتِمَالِ كَوْنِهَا قَدْ تَتَّصِلْ

٥٧١٤ - خَيِّرْ أَبِحْ قَسِّمْ بِـ"أَوْ" نَحْوُ "انْكَحَنْ ... هِنْدًا أَوُ اخْتَهَا" وَ"جَالِسِ الحَسَنْ

٥٧١٥ - أَوِ ابْنَ سِيرِينَ" وَالِاسْمُ مُضْمَرُ ... أَوْ ظَاهِرٌ عُرِّفَ أَوْ مُنَكَّرُ

٥٧١٦ - فَمَعْ إِبَاحَةٍ يَجُوزُ الجَمْعُ ... وَمَعْ تَخَيُّرٍ يَكُونُ المَنْعُ

٥٧١٧ - ثُمَّ بِـ"تَفْرِيقٍ مُجَرَّدٍ" بَدَلْ ... "تَقْسِيمٍ" التَّعْبِيرُ فِي التَّسْهِيلِ (^٥) دَلّْ

٥٧١٨ - وَابْهِمْ عَلَى السَّامِعِ ثُمَّ عَبَّرُوا ... عَنْهُ بِتَشْكِيكٍ وَمِنْهُ ذَكَرُوا

(^١) الطور ٣٩.

(^٢) الرعد ١٦.

(^٣) النمل ٨٤.

(^٤) إشارة إلى قول عمر بن أبي ربيعة من الطويل:

فليت سليمي في المنام ضجيعتي ... هنالك أم في جنة أم جهنم

الشاهد فيه مجيء "أم" منقطعة بعد الخبر متجردة عن الاستفهام لأن المعنى "بل في جهنم". انظر: الدر المصون ١\ ٤٥٥ وشرح الكافية الشافية ٣\ ١٢١٩ وشرح الأشموني ٢\ ٣٧٦ والتصريح ٢\ ١٧٢ والمقاصد النحوية ٤\ ١٦٢٩ وشرح ابن الناظم ٣٧٨ وشرح شواهد المغني ١\ ٣٣.

(^٥) انظر: التسهيل ١٧٦.