وقرأ أبو جعفر ﴿حرم﴾ مشددا مبنيا للمفعول، فاحتملت [ما] وجهين:

أحدهما: أن تكون موصولة، و﴿الميتة﴾ خبر [إن].

والوجه الثاني: أن تكون [ما] مهيئة، و﴿الميتة﴾ مرفوع بحرم.

وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي ﴿إنما حرم﴾، بفتح الحاء وضم الراء مخففة، جعله فعلا لازما، و﴿الميتة﴾ وما بعدها مرفوع، ويحتمل [ما] الوجهين من التهيئة والوصل، و﴿الميتة﴾ فاعل بحرم إن كانت [ما] مهيئة وخبر [إن] إن كانت [ما] موصولة». معاني القرآن ١: ١٠٠ - ١٠٢، العكبري ١: ٤٢، البيان ١: ١٣٦، المغني ٢: ٨.

٢ - ﴿إنما حرم عليكم الميتة والدم﴾ [١٦: ١١٥].

٣ - ﴿قال إنما أوتيته على علم﴾ [٣٩: ٤٩].

في البحر ٧: ٤٣٣ «الظاهر أن [ما] كافة مهيئة لدخول [إن] على الجملة الفعلية. وقيل: موصولة».

٤ - ﴿إنما يخشى الله من عباده العلماء﴾ [٣٥: ٢٨].

في المغني ٢: ٨ «جزم النحويون بأن [ما] كافة، ولا يمتنع أن تكون بمعنى الذي، و﴿العلماء﴾ خبر، والعائد مستتر في ﴿يخشى﴾ وأطلقت [ما] على جماعة العقلاء؛ كما في قوله تعالى: ﴿أو ما ملكت أيمانكم﴾ ﴿فانكحوا ما طاب لكم من النساء﴾.

٥ - ﴿إنما صنعوا كيد ساحر﴾ [٢٠: ٦٩].

من رفع ﴿كيد﴾ فما موصولة أو مصدرية، ومن نصبه فما كافه.

الكشاف ٢: ٤٤٠، البحر ٦: ٢٣، العكبري ٢: ٣٥، معاني القرآن ١: ١٠١، المغني ٢: ٨.