نفائس تویل

أن غيرهم بمنزلتهم؟ والإشارة التي تشبث بها في إحدى الآيتين مثلها في الأخرى ؛ لأن قوله تعالى : ( وكذلك جعلناكم أمة ) يجري في الإشارة مجرى قوله : ( كنتم ) وترجيحه الآية التي اعتمدها مع اعترافه بالإشارة فيها بقوله تعالى : ( لتكونوا شهداء ) بناء على ما تقدم من الكلام ، فإذا كان قوله تعالى ( جعلناكم ) يقتضي التخصيص من حيث الإشارة على ما ذكره في قوله تعالى : ( كنتم خير أمة ) فما هو بناء عليه ، ومتعلق به من قوله : ( لتكونوا شهداء على الناس ) جار مجراه في الخصوص ؛ لأن الاعتبار في العموم والخصوص بما تقدم في الكلام دون ما هو مبني عليه ، على أنه إن رضي لنفسه بما ذكره فليرض بمثله إذا قال له خصمه ، وكذلك قوله تعالى : ( كنتم ) وإن كان فيه معنى الإشارة فقد تلاه ما يقتضي العموم ، ويخرج عن معنى التخصيص من قوله : ( تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ).

فأما قوله : وقوله تعالى : ( تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ) ليس فيه دلالة على أنهم لا يأمرون إلا به حتى يستدل باتفاقهم على الأمر بالشيء على أنه حق ، وإنما يبين بذلك أن هذه طريقة لهم ، وسجيتهم على طريقة المدح ، فلا يمنع من أن يقع منهم خلافه إذا لم يخرجهم من طريقة المدح ؛ ولأن ذلك يوجب تقدم المعرفة بالمعروف والمنكر ، ويخرج بذلك أمرهم من أن يكون دالا على أن المأمور به من قبلهم معروف ، والمنهي عنه من قبلهم منكر ، فكذلك قوله تعالى : ( جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ) ليس فيه دلالة على أنهم خيار عدول في كل شيء ، وفي كل حال ، ولا أنهم أيضا شهود بكل أمر وفي كل حال ، وليس يمتنع أن يخرجوا من أن يكونوا شهداء ، فلا يجب أن يكونوا عدولا ، على أنه في هذا الكلام تارك لعموم القول بظاهره الذي لا يزال يتعلق به ويعتمده ؛ لأن قوله تعالى : ( تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ) إذا أخذ على عمومه لم يسغ (1) ما ذكره من التجويز عليهم أن يأمروا بغير المعروف ؛ لأن

مخ ۲۶