ولا بالمجنون المطبِق (^١)

، فإن كان يجنُّ ويفيق يصحّ الاقتداء به في زمان الإفاقة (^٢).

ولا بالسّكران (^٣).

ولا بالصّبيان (^٤).

ولا يصحُّ اقتداءُ القارئ بالأمّيّ (^٥)، ولا بالأخرس (^٦).

ويصحُّ اقتداءُ الأخرس بالأمّيّ (^٧).

[ولو صلى الأمّيُّ وحده وبجنبه قارئٌ يصلّي تلك الصلاة لا تجوز صلاة الأمّيّ، وإن لم يكن القارئُ في الصّلاة جازت صلاة الأمّيّ] (^٨) (^٩).

(^١) لأنّه ليس أهلًا للصلاة فلا يكون أهلًا لإمامتها.

يُنظر: بدائع الصنائع ١/ ١٥٧، البحر الرائق ١/ ٣٨١، النهر الفائق ١/ ٢٥١، حاشية ابن عابدين ١/ ٥٧٨.

(^٢) لأنه حال إفاقته بمنزلة سائر العقلاء.

يُنظر: بدائع الصنائع ١/ ١٥٧، البحر الرائق ١/ ٣٨١، النهر الفائق ١/ ٢٥١، حاشية ابن عابدين ١/ ٥٧٨.

(^٣) لما مضى من التعليل في إمامة المجنون.

يُنظر: البحر الرائق ١/ ٣٨١، الفتاوى الهندية ١/ ٨٥،حاشية الطحطاوي على المراقي ص ٢٨٨، حاشية ابن عابدين ١/ ٥٧٨.

(^٤) لأن الصبي متنفل، ولا يجوز اقتداء المفترض بالمتنفل.

يُنظر: تحفة الفقهاء ١/ ٢٢٩، رؤوس المسائل ص ١٦٥، المحيط البرهاني ١/ ٤٠٦، البناية ٢/ ٣٤٤، البحر الرائق ١/ ٣٨٠.

(^٥) الأمّي في اللغة: المنسوب إلى ما عليه ولدته أمُّه، أي: لا يكتب، وقيل: نسبةً إلى أُمّة العرب حين كانوا لا يحسنون الخط، ويخطُّ غيرُهم من سائر الأمم، والمراد به هنا في أبواب الإمامة عند الحنفية: من لا يحسن القراءة المفروضة. يُنظر: تهذيب اللغة ١٥/ ٤٥٦، مقاييس اللغة ١/ ٢٨، البناية ٢/ ٣٥٧، البحر الرائق ١/ ٣٨٢.

(^٦) لأنّ القارئ أقو حالًا منهما بقدرته على الإتيان بالقراءة المفروضة.

يُنظر: التجريد ٢/ ٨٤٥، تبيين الحقائق ١/ ١٤١، فتح القدير ١/ ٣٦٧، البحر الرائق ١/ ٣٨٢.

(^٧) لأن الأمّيّ أقوى حالا منه لقدرته على التحريمة.

يُنظر: تبيين الحقائق ١/ ١٤١، فتح القدير ١/ ٣٦٧، البحر الرائق ١/ ٣٨٢، الشُّرنبلاليّة ١/ ٨٨، مجمع الأنهر ١/ ١١١.

(^٨) ساقطة من (ب)

(^٩) لاقتدار الأمّيّ بأن يجعل صلاته بقراءةٍ بالاقتداء بالقارئ في الوجه الأول دون الثاني.

يُنظر: المحيط البرهاني ١/ ٤٠٩، العناية ١/ ٣٧٥، البحر الرائق ١/ ٣٨٨، حاشية ابن عابدين ١/ ٥٩٣.