وقد نصَّ جمع من أهل العلم على عدم ثبوت هذا الحديث، منهم:

(١) ابن عساكر، قال: وقد روي هذا الحديث عن جمع من الصحابة بأسانيد فيها كلها مقال ليس منها للتصحيح مجال (^١).

(٢) ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (١٦١) و(١٨٤) وبين ضعف جميع طرقه.

(٣) الدارقطني قال: طرقه كلها ضعيفه. "كشف الخفاء" (٢٤٦٥).

(٤) ابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله". كما نقل عنه الفتني.

(٥) العراقي في "تخريج الإحياء".

(٦) البيهقي. "شعب الإيمان" (٢/ ٢٧٠ - ٢٧١).

(٧) ابن عدي في "الكامل" (١/ ٥٣٧) و(٣/ ٤٣٦ - ٤٣٧).

(٨) المزي في "تهذيب الكمال"، قال: حديث باطل.

(٩) الذهبي في "ميزان الاعتدال"، قال: باطل.

(١٠) الحافظ ابن حجر في "الأربعين العوالي" (٤٥)، قال: جميع طرق هذا الحديث ضعيفة وبعضها أشد من بعض وأنه لا ينجبر بها بل هو ضعيف باتفاق الحفاظ. كما نقله النووي في مقدمة "الأربعين". وقال في "التلخيص الحبير" (٣/ ٩٣) رقم (١٣٧٥): حديث (من حفظ على أمتي أربعين …): أفرد ابن المنذر

(^١) "المعين على تفهم الأربعين" لابن الملقن. نقلًا من "الوافي شرح الأربعين" (ص: ٦).