و: الحمام: كل مطوق، أو ما يهدر أي يرجع صوته، ويعب أي يشرب كرعا.

وفي كل حمامة شاة على المحرم في الحل، ودرهم على المحل في الحرم، ويجتمعان على المحرم في الحرم. وفي فرخها حمل على المحرم في الحل، ونصف درهم على المحل في الحرم، ويجتمعان على المحرم في الحرم. وفي كسر كل بيضة بعد التحرك حمل، وقبله درهم على المحرم في الحل، وربع على المحل في الحرم،

والشاة في الحمام. ولو اقتصر في المماثلة على الثلاثة الأول، وأريد بها المماثلة الصورية التفاتا إلى إطلاق قوله تعالى فجزاء مثل ما قتل من النعم (1) كان أولى، إذ لا دليل يدل على تسمية غير الثلاثة أمثالا حتى يتكلف لها ما هو خلاف الظاهر. قال الشهيد (رحمه الله) في حاشيته: فيه: لا يتعين المثل جزاء من النعم، لأن المثل مشترك بين المثل صورة وبين المثل معنى وهو القيمة، وقد أريد المعنوي في العصفور والحمامة، ولا يراد المثل صورة في غيره، وإلا لزم استعمال المشترك في كلا معنييه.

وجوابه- مع قطع النظر عن نص (2) المعصوم- منع الاشتراك، بل هو حقيقة في المثل صورة في المجاز. وإنما حمل على المعنوي، لتعذر الحقيقة إلخ.

قلت: الأولى في الجواب- مع قطع النظر عن النص- منع كل واحد من الاشتراك والمجاز، فإن استفادة المثل إنما هي من الآية الدالة على وجوب الجزاء بمثل ما قتل من النعم، إذ لا نص على نفس المثل في غيرها عندهم، والآية ليست دالة على حكم قتل ما لا مثل له من النعم حقيقة عملا بظاهر الآية، فإن العصفور ونحوه ليس داخلا في مدلول الآية إذ لا مثل له من النعم، وإنما هو مدلول دليل آخر، وحينئذ فلا اشتراك بين الصوري والمعنوي ولا بين الحقيقة والمجاز في لفظ واحد. وأما مثل بيض النعام ونحوه

مخ ۴۲۴