قاب قوسين : مقام القرب الإلهي وهو الاتحاد بالحق مع بقاء التميز المعبر عنه | | بالاتصال . ولا أعلى من هذا المقام إلا مقام أو أدنى وهو أحدية عين الجمع الذاتية | المعبر عنه بقوله تعالى : ^ ( أو أدنى ) ^ لارتفاع التميز والاثنينية الاعتبارية هناك بالفناء | المحض والطمس الكلي للرسوم كلها . |

القارن : في المحرم . |

القاضي : من القضاء وهو ما سيجيء إن شاء الله تعالى ويعلم القاضي منه ومن | له أهلية الشهادة له أهلية القضاء والفاسق أهل للقضاء إلا أنه لا ينبغي أن يقلد وسائر | أحكام القاضي في كتب الفقه .

ف ( 85 ) :

واعلم أن القضاء بالحق من أقوى الفرائض بعد الإيمان ومن أشرف العبادات قال | الله تعالى : ^ ( إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ) ^ . وجميع | الأنبياء عليهم السلام مأمورون به وقضاء يوم بالحق والعدل أحب من جهاد سنة في سبيل الله | وأجز عدالة يوم أفضل من أجر صلوات سبعين سنة في البيت خالصة لله . أما ترك | الدخول في القضاء والامتناع عن قبوله أصلح في الدنيا والدين وإن كان في المصر | جماعة لكل واحد منهم صلاحية القضاء والواحد منهم يمتنع عن قبوله لا يأثم وإن كان | هو متعينا بأهلية القضاء يأثم بالامتناع لأن قبول القضاء فرض عليه وتارك الفرض آثم . | وقال بعضهم لا يجوز قبول القضاء إلا بالإكراه وأبو حنيفة رحمه الله تعالى كلف | بالقضاء ثلاث مرات وضرب في كل مرة ثلاثين سوطا فلم يقبل والصحيح أن قبول | القضاء باختياره رخصة والامتناع عزيمة .

ف ( 86 ) : |

( باب القاف مع الباء الموحدة )

القبر : ما يدفن فيه الميت . في مجموعة الروايات من الجامع الصغير الخاني | ويرش على القبر الماء كيلا ينتشر بالريح .

ف ( 87 ) : |

القبح والقبيح : في الحسن . |

القبض : خلاف البسط . وعند أرباب السلوك هما حالتان بعد ترقي العبد عن حالة | الخوف والرجاء فالقبض للعارف كالخوف للمستأمن - والفرق بينهما أن الخوف والرجاء | يتعلقان بأمر مستقبل مكروه أو محبوب والقبض في العروض حذف الحرف الخامس | الساكن مثل ياء مفاعيلن ليبقى مفاعلن ويسمى ما فيه هذا الحرف مقبوضا . وأيضا القبض | من الطعوم التسعة وهو طعم ما يأخذ ظاهر اللسان وباطنه بخلاف العفوصة كما مر . | |

مخ ۴۰