فإن قيل فيلزم الجهل على الله تعالى قلنا الجهل عدم العلم بما يصح تعلق العلم | به كما أن العجز عدم القدرة بما يصح تعلقها به فلا يلزم الجهل من عدم علمه تعالى | بتلك المراتب كما لا يلزم العجز من عدم تعلق القدرة بما يمتنع وجوده في الخارج | كاجتماع الضدين والنقيضين وشريك الباري وغير ذلك .

فإن قيل إن القلة والكثرة من لوازم التناهي فكيف يصح أن يقال إن معلوماته تعالى | أكثر من مقدوراته مع لا تناهيهما قلنا معنى لا تناهي المعلومات والمقدورات وكذا لا | تناهي الأعداد أنها لا تنتهي إلى حد لا يتصور فوقه آخر لا بمعنى أن ما لا نهاية له | يدخل في الوجود فإنه محال فإن التناهي وعدمه فرع الوجود سواء كان ذهنا أو خارجا | وليس الموجود من مراتب الأعداد وكذا من المعلومات والمقدورات إلا قدرا متناهيا | فإطلاق التناهي عليها مجازي باعتبار أنها لو فرض وجودها بأسرها لكانت غير متناهية . |

علامات القيامة : في أشراط الساعة . |

العلوم المدونة : كالصرف والنحو والمنطق وغيرها . اعلم أن هذه الأسماء قد | تطلق على المعلومات المخصوصة كما يقال فلان يعلم النحو ، وقد تطلق على إدراكات | تلك المعلومات كما يقال النحو علم من العلوم المدونة ، وقد تطلق على الملكة | الحاصلة من الممارسة بتلك المعلومات . |

العلامة : بتخفيف اللام المفتوحة الأمارة وعلامة الشيء ما يعرف به . وقد يراد | بها الخاصة كما يقال ومن علامات الاسم التنوين أي من خواصه ، وبتشديد اللام مبالغة | العالم والتاء للمبالغة ولا تطلق على الله تعالى مع أنه تعالى هو الحقيق بالمبالغة في | العلم لتوهم التأنيث بل يقال العلام ولا يحترزون عن توهم التذكير مع أنه تعالى منزه | عن التذكير والتأنيث لأن الاهتمام برفع التأنيث أكثر . |

علامات التأنيث : ثلاث أحدها التاء الساكنة الموقوف عليها هاء كالرحمة | والظلمة وثانيها الألف المقصورة كحبلى وبشرى وثالثها الألف الممدودة كحمراء | وصفراء . وقال بعضهم أنها أربع بزيادة الياء في ذي وتي وزعم أنها للتأنيث لكنه ممنوع | لجواز أن تكون تلك الصيغة موضوعة للمؤنث مثل هي وأنت بالكسر . واعلم أن الأصل | من هذه العلامات للمؤنث هو التاء المذكورة دون الألفين المذكورين إذ الألف | المقصورة تحذف وتبقى الفتحة قبلها دالة عليها مثل مصطفين وقد تبدل بالياء مثل حبليين | والممدودة تقلب واوا مثل حمراوين والأصل في العلامة عدم التغير والتاء المذكورة لا | تتغير عن حالها فهي باقية على أصالتها فصارت أصلا من سائر العلامات ولا بد | للمبتدي من حفظ هذا المرام لأنه نافع له في عدة مقام . | |

مخ ۲۶۸