وجه الدلالة من الآيات : هذه الأوامر الواردة فيما سبق من الآيات تُحمل على الوجوب، وأنَّ كلَّ طاعة لله - تعالى - ففرضها المبادرة في أول الوقت، إلاَّ أن هذه الأوامر قد صُرفت من الوجوب إلى الاستحباب في بعض العبادات كالنوافل وغيرها مما سبقت الإشارة إليه في شرح القاعدة.

وفي هذا يقول الإمام ابن حزم : " إنَّ أوامر الله - تعالى- على الوجوب، فإذا أمرنا بالاستباق إلى الخيرات، والمسارعة إلى ما يوجب المغفرة، فقد ثبت وجوب البدار إلى ما أمرنا به ساعة ورود الأمر دون تأخّر أو تردد ".

٤- قال ابن حزم : " ومما يوجب فرض المبادرة إلى الطاعة، قول الله تعالى : ﴿وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ﴾^(٢).

والمراد بالسَّابقين هنا: السَّابقون والمبادرون في الدنيا إلى فعل الخيرات ".

ثانياً : من السنة النبوية :

٥- عن عائشة < أنها قالتْ: قَدِمَ رسُولُ الله :﴿ لأربَعِ مَضَيْنَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ، أوْ عَشْرٍ . فَدَخَلَ عَلَيَّ وَهُوَ غَضْبانُ . فَقُلْتُ: مَنْ أَغْضَبَكَ يا رَسُولَ اللهِ أَدْخَلَهُ اللهُ النَّارَ ؟ قالَ: " أوَمَا شَعَرْتِ أَنِّي أمَرْتُ الناسَ بِأمْرٍ فَإِذا هُمْ يَتَرَدَّدُونَ، وَلَوْ أَنِّي اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أمْرِي مَا اسْتَذْبَرْتُ مَا سُقْتُ الْهَدْيَ مَعِي حَتَّى أَشْتَرِيَهُ، ثُمَّ أحِلَّ كَمَا حَلُّوا "().

قال ابن حزم في بيان وجه الدلالة من هذا الحديث: " بيَّنَ أنَّ أمره كلَّه على الفرض، وعلى الفور، وأن التردد حرام لا يحل ".