============================================================

النسب ، فيقال : أختي وينتي كما رآه يونس(1) ؛ ألا ترى أنهم إنما حذفوا تاء التأنيث (1)، فلم يجمعوها مع ياءي النسب ، لمواققة ياءي النسب تاء التأنيث [217) في قولهم : زنجي وزنج، ورومي وروم، فجعلوا / ذلك بمنزلة شعيرة وشوير، فلما اتفقا فيما ذكرنا تعاقا في النسب ، فلم يجتمعا كما لم يجتمع الحرفان اللذان لمعنى في نحو طلحات وما أشبهه، فكذلك تعاقب تاء التأنيث وياء النسب، ومن يم لم تدخل ياء النسب على ياء النسب كما لم تدخل على التاء ، فقلت في النسب إلى البصري : بصري، كما قلت في البصرة ، فإذا اجتمع علامة التأنيث نفسها (3) مع هذه التاء التي هي بدل ون اللام في "كلتا" فأن تجتمع مع ياءي النسب اللتين ليستا علامة تأنيشي - وإنما كانتا في حكمها (2)

حيث ذكرنا ، ولم تكن إياهما - ثبت أن اجتماعهما مع هذه التاء أجوز وأجدر؛ ل وأن في قولهم "كلتي" (5) دلالة قاطعة على ما يذهب إليه يونس من قوله أختي ل وبنتي ونحو ذلك ، وأن ذلك جاز كما جاز في قولهم في النسب إلى سنبتة(1 سنبتي؛ لاتفاق التاءين في أنه ليس واحدة منهما للتأنيث .

فإن قال قائل (1) : لم لا يكون " كلا" من لفظ " كل" من حيث كانا للتاكيد ، وتكون الألف بدلا من التضعيف كما جاء البدل من التضعيف (4 في هذا النحو؟

(1) الكتاب 3 361، 363.

(2) س: إنما حذفوه ياء التأنيث.

(3) في النسختين : نفسه 4) س: في حكمهما.

(5) س : كلتا . انظر التكملة ص 61.

(2) السنيتة : القطعة من الزمان .

(7) قائل : ليس في س: (8) كما جاء البدل من التضعيف : ليس في س:

مخ ۴۲۷