ولكن هذا بعد أن يسلم أن المزاجات الواقعة فى ابتداء الخلقة والفطرة تتبعها أخلاق النفس كما تتبعها هيئة البدن.

لكن يبقى وراء هذا تردد فى أن هذا الخلق هل هو من توابع المزاج الذي تتبعه هذه الهيئة بعد تسليم أن الخلق من توابع الامزجة، وانما تقنع النفس فى ذلك بتصفح الحيوانات المشاركة لذلك الحيوان فى ذلك الخلق، فان وجد كل من له ذلك الخلق متهيئا بتلك الهيئة ومن ليس له ذلك الخلق عاد ما لتلك الهيئة أورث ذلك حدسا قويا وفراسة محكمة.

وحدود هذا القياس أربعة كحدود التمثيل مثل: زيد والاسد وعظم الاعالى والشجاعة الموجودة للاسد مسلمة ولزيد بهذه الحجة، فيقال: «ان

تعسفه ولم يتوقه» انتهى ما يتعلق منه بما نحن فيه.

وهذا هو الحدس فى وضعه اللغوى وقد استعمله المصنف هاهنا كما يستعمله أهل اللغة وهو غير الاستعمال الشائع له فى باب مواد الحجج فانه هناك سرعة انتقال الذهن من معلوم لمجهول وهو يقين لا توهم وظن وتخمين. وقضاياه من مقدمات البرهان الموصل لليقين فلا يعقل أن يكون ظنا وتوهما ثم يوصل الى يقين وقد أخطأ فيه من المتأخرين من أخذ العلوم عن غير أستاذ وكتب فيها بلا تعقل.

مخ ۳۶۹