وأحمد بن حنبل يقول فيه: لو قال رجل: إن محمد بن إسحاق

كان حجة لما كان مصيبا (ا)، ولكنه ثقة.

وقال يعقوب بن شيبة: سالت يحيى بن معين فقلت: كيف

محمد بن إسحاق عندك؟ فقال: ليس هوعندي بذاك، ولم يثبته (٢)،

وضعفه، ولم يضعفه جدا، فقلت له: ففي نفسك من صدقه شيء؟

قال: لا، كان صدوقا.

فهذه العبارات كيف تنتظم؟ مع أنه في رواة الكتب المعتمدة؟ .

وقال ابن عدي: لو لم يكن لابن إسحاق من الفضل إلا أنه صرف

الملوك عن الاشتغال بكتب لا يحصل منها شيء، إلى الاشتغال

بمغازي رسول الله ﷺ ومبعثه ومبتدأ الخلق، لكانت هذه فضيلة

لابن إسحاق سبق بها، ثم بعده صنفها قوم اخرون فلم يبلغوا مبلغ

ابن إسحاق فيها (٣) .

وقد فتشت أحاديثه الكثيرة (٤)، فلم أجد في أحاديثه ما يتهيا أن

يقطع عليه بالضعف، وربما أخطا أووهم في الشيء بعد الشيء، كما

(ا) وقع في الأصل: (لكان مصيبا) . وسياق العبارة يقتضي ما أثبته.

(٢) أي لم يجعله من الأثبات المعروفين بالضبط التام.

(٣) جاء في الأصل: (لكانت هذه فضيلة سبق بها ابن إسحاق، بعده صنفها

فقوم اخرون، ولم يبلغوا مبلغ اين إسحاق منها) ٠ انتهى. وأثبتها كما ترى أخذا من

الأصل ومن "الكامل " المطبوع ٦: هـ ٢ ١ ٢، وجاء في تعليق (ف) ص ٢٣ قوله: (في،،،،

الأصل: من بعده ممن صنفها قوم اخرون) . انتهى. وهي قراءة غير دقيقة مخالفة

لما في الأصل.

(٤) لفظ (الكثيرة) زيادة على الأصل من "الكامل " الطبوع.