============================================================

العلة الثالثة: العجمة، وهي: أن تكون الكلمة من الأوضاع الأعجمية؛ ك: (إبراهيم، وإسماعيل، وإسحق، ويعقوب). وجميغ أسماء الأنبياء أعجمية إلا أربعة: محمد ل، وصالح، وشعيب، وهود، صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين: ويشترط لاعتبار العجمة أمران: الفساد وكأنه قيل: عداء الفساد وفيه شذوذ وهو إتيانه على مفعل بكسر العين مع آنه معتل اللام والمعتل اللام يأتي على المفعل بفتح العين كالمرمى والمغزى، وقال الأندلسي: يجوز أن يكون أصله معدى بفتح العين على القياس فنسب إليه وحذف الألف، فقيل: معدي بياء مشددة ثم خففت الياء فبقي معدي بياء واحدة ساكنة فوزنه على هذا مفعى لأنه محذوف اللام نقله المحقق فليفهم (قوله من الأوضاع العجمية) المراد بها غير العربية وليعلم أن عجمة الاسم تعرف بوجوه منها: نقل الأئمة، ومنها خروجه عن أوزان الأسماء العربية نحو: ابراهيم، ومنها: عروة وهو خماسي أو رباعي من حروف الذلاقة وهي ستة يجمعها مر بنفل، ومنها: آن يجتمع فيه من الحروف ما لا يجتمع في كلام العرب كالجيم والقاف بغير فاصل نحو: قج وجق والصاد والجيم نحو: الصولجان وهو المحجن والكاف والجيم نحو اسكرجه وتبعية الراء للنوم أول الكلمة نحو نرجس والزاي بعد الدال نحو مهندز قاله غير واحد من المؤلفين (قوله وجميع أسماء الأنبياء أعجمية إلا أربعة إلخ) وألحق بها في الصرف نوح ولوط كما سيذكر المصنف وكذلك شيث فهذه سبعة منصرفة ويجمعها قولي: لقد أتست أسماء كل الأنبيا ممنوعة الصرف سوى ما أسرد د بو وا و ص ود شت ن ال د وبقي أيضأ عزير فقد قال في الكشاف في سورة التوبة في قوله تعالى: { وقالت اليهود عزير ابن الله (التوبة: 30] ما نصه عزير ابن الله مبتدأ وخبر، وعزير اسم أعجمي كعازر ولعجمته وتعريفه امتنع صرفه ومن نؤن فقد جعله عربيا، وأما قول من قال: سقوط التنوين لالتقاء الساكنين كقراءة من قرأ أحد الله} أو لأن الابن وقع وصفا والخبر محذوف وهو معبودنا فتمحل عنه مندوحة انتهى وني روح المعاني وحاشية الحمصي ما يقتضي مراجعته إن أريد (قوله وجب صرفها) لأنه قد تصرف فيها بالنقل عما وضعته 130

Halaman 630