° [١٨٩١] حدثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ يَقُولُ: كَانَ مُؤَذِّنُ النَّبِيِّ ﷺ يُؤَذِّنُ ثُمَّ (^١) يُمْهِلُ (^٢)، فَلَا يُقِيمُ حَتَّى إِذَا رَأَى نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ، قَدْ خَرَجَ أَقَامَ الصَّلَاةَ حِينَ يَرَاهُ.

• [١٨٩٦] عبد الرزاق، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: فَمَا (^٤) حُكِيَ عَلَيْكَ إِذَا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ بِاللَّيلِ، وَالنَّهَارِ مَكَثَ سَاعَةً بَعْدَمَا يَفْرُغُ مِنَ التَّأْذِينَ، ثُمَّ يُنَادِي بِصوْتِهِ: أَلَا حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ مِرَارًا؟ قَالَ: لَمْ أَعْلَمْ، وَلَمْ يَبْلُغْنِي.

• [١٨٩٧] عبد الرزاق، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ فَسَمِعَ رَجُلًا يُثَوِّبُ فِي الْمَسْجِدِ، فَقَالَ: اخْرُجْ بِنَا مِنْ عِنْدِ (^٥) هَذَا الْمُبْتَدِعِ.

° [١٨٩٨] عبد الرزاق، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ زِيَادِ بْنِ نُعَيْمٍ، عَنْ زِيَادِ بْنِ الْحَارِثِ الصُّدَائِيِّ قَالَ: كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَأَمَرَنِي، فَأَذَّنْتُ الْفَجْرَ (^٦)،

° [١٨٩٥] [التحفة: دت ٢١٣٧] [الإتحاف: خز كم م عه حم ٢٥٨١]، وسيأتي: (١٩٠٢).

(^١) قوله: "يؤذن ثم" ليس في الأصل، (ر)، واستدركناه من الحديث التالي برقم (١٩٠٢) عن إسرائيل، به. وينظر: "مسند أحمد" (٢١١٣٦، ٢١١٥٣، ٢١٣٨٢)، "المعجم الكبير" للطبراني (٢/ ٢٢١)، "مستخرج أبي نعيم" (١٣٤٧)، كلهم من طريق عبد الرزاق.

(^٢) ليس في الأصل، واستدركناه من (ر).

الإمهال: الانتظار والتأجيل. (انظر: اللسان، مادة: مهل).

(^٣) في (ر): "بين".

(^٤) في الأصل، (ر): "فيما"، وهو خطأ يأباه السياق، والأظهر المثبت.

(^٥) ليس في الأصل، (ر)، واستدركناه من "كنز العمال" (٢٣٢٥٠) معزوًّا لعبد الرزاق.

° [١٨٩٨] [التحفة: د ت ق ٣٦٥٣] [شيبة: ٢٢٦٠]، وتقدم: (١٨٨١).

(^٦) في (ر): "للفجر".