الحضور المذكور علة انكشاف المعلوم في تلك المرتبة على وجه سيكون عليه من الأحوال والكيفيات والتشخص والتفاصيل الخارجية أو الذهنية.

وعلم الله تعالى بما عداه قبل الإيجاد من هذا القبيل ، فيكون الإجمال فيه عين التفصيل. وهذا هو العلم الكمالي التفصيلي من وجه والإجمالي من وجه ، وذلك لأن المعلومات على كثرتها وتفصيلها موجودة بوجود في اتصافه بوجوده [ لا يحتاج ] إلى شيء آخر ، حتى يلزم أن يكون معلولا.

وبالجملة ، فادعاء المخلوق لنفسه الإحاطة العلمية بجلائل الملك ودقائق الملكوت ، وتسميته لنفسه فيلسوفا حكيما ، وسلب العلم عن خالقه الحكيم العليم الذي أفاض ذوات العلماء ونور قلوبهم بمعرفة الأشياء من أقبح القبائح وأفحش الأغلاط.

** ومنها :

** أما

فصيحة تنبئ عن معان دقيقة وأغراض صحيحة ، علم أن فاعلها عالم.

** وأما

والجواهر وأنواع المعادن والنباتات وأصناف الحيوانات على إتقان وإحكام تحيرت فيه العقول والأفهام ، ولا تفي بتفاصيلها الدفاتر والأقلام على ما يشهد بذلك علم الهيئة والتشريح ونحوهما مع أن الإنسان لم يؤت من العلم إلا قليلا ، ولم يجد إلى الكثير سبيلا. والمراد اشتمال الأفعال على لطائف الصنع وبدائع الترتيب وحسن الملاءمة للمنافع والمطابقة للمصالح على وجه الكمال ، فلا يقدح الاشتمال على نوع من الخلل والشرور بالعرض.

** ومنها :

بالمقصد.

** ومنها :

Halaman 130