** وتوهم

حكموا بأنه كمال الواجب بالذات في الأفعال كما أن التوحيد كماله في الذات فاسد ؛ لإمكان نفي العدل بإثبات الفضل لا الجور بالمنع في صورة الاستحقاق ، أو الإعطاء مع عدم الاستعداد في حقه تعالى ؛ ولهذا يقال : ربنا عاملنا بفضلك ولا تعاملنا بعدلك.

** والإيراد

المراد بيانها لا إثباتها ، أو المراد بالنسبة إلى السلبية إثبات سلبها أو إثباتها على طريق المعدولة بأن يقال : إنه تعالى لا مركب ولا جسم ولا نحوهما ، أو بحمل الصفات على الثبوتية وكون ذكر السلبية بالتبع.

وكيف كان ، فأشرف الصفات الصفات الثبوتية الحقيقية التي هي عين الذات وكمالها ، بمعنى أنها ثابتة للذات على وجه العينية من غير أن تكون الذات نائبة عنها ؛ لما سيأتي ، أو تكون زائدة عنها كما سنبين إن شاء الله تعالى وهي ثمان صفات بعدد أبواب الجنان وإن كان أصولها ثلاثة : القدرة ، والعلم ، والحياة بكون ما عداها راجعة إليها ، وكونها من شعبها ككون الإرادة بمعنى العلم بالمصلحة المقتضية لمشيئة الفعل ، وبالمفسدة المقتضية لمشيئة الترك من شعب مطلق العلم ، وكذا السمع والبصر ، وكون الكلام بمعنى القدرة على إيجاد ما يدل على المراد لا نفس الإيجاد أو ما يدل على المراد من شعب القدرة ، وكذا الصدق ، وكون القدم والأزلية والأبدية والسرمدية من شعب الحياة التي ، هي عين الذات.

** وتوهم

** مدفوع :

من جميع الجهات ، كما سيأتي إن شاء الله تعالى.

Halaman 44