السِّرَاج الذي يضيءُ للسَّالِكِ (^١) ما أمامه.

وأمَّا "الأُذُنان" فتدركان المعاني الغائبة التي تَرِدُ على العبد من أمامه، ومن (^٢) خلفه، وعن جانبيه. فكان جَعْلُهما في الجانبين أعدل الأمور. فسبحان من بَهَرَتْ حكمتُه العقولَ.

وجعل "للعَينَين" غطاءً، ولم يجعل "للأُذُنَين" غطاءً (^٣)؛ لأنَّ مُدْرَك "الأُذُن" الأصوات، ولا بقاء لها، فلو جُعِلَ عليهما غطاءٌ لزَالَ الصوتُ قبل ارتفاع الغطاء (^٤)، فزالت المنفعة المقصودة. وأمَّا مُدْرَك "العين" فأمرٌ ثابتٌ.

و"العينُ" محتاجةٌ إلى غطاءٍ يقيها، وحصول الغطاء لا يؤثِّر في بعض الإدراك.

وقال بعض أهل العلم: "عَيْنَا" الإنسان هاديان، و"أذناهُ" رسولان إلى قلبه، و"لسانُه" ترجمان، و"يَدَاهُ" حاجِبَان (^٥)، و"رِجْلَاهُ" بريدان، و"القلب" ملكٌ؛ فإذا طاب الملك طابت جنوده، وإذا خَبُثَ خَبُثَتْ جنودُه.

فصل

ثُمَّ انزِلْ إلى "الأَنْفِ"؛ وتأمَّلْ شَكْلَه وخِلْقَته، وكيف وَضَعَهُ (^٦)

(^١) من (ح) و(م)، وتصحفت في باقي النسخ إلى: للسائل.

(^٢) من (ح) و(م) و(ط).

(^٣) "ولم يجعل "للأُذُنين" غطاءً" ساقط من (ح) و(م).

(^٤) "قبل ارتفاع الغطاء" من (ح) و(م)، وسقطت من باقي النسخ.

(^٥) في (ح) و(م): جناحان.

(^٦) في (ح) و(م): رفعه.