وقوله: "إنما ينظر مالك إلى الفعل، ولا ينظر إلى اللفظ" (١).

ثم قال: "فإذا وقع اللفظ فاسدًا لم يصلح هذا البيع، لأن اللفظ وقعت به العقدة فاسدة" (٢). "وكذلك إن كان اللفظ صحيحًا، ووقع القبض فاسدًا، فسد البيع" (٣) قال: "وإنما ينظر في البيوع إلى الفعل، ولا ينظر إلى القول، فإن قبح القول وحسن الفعل فلا بأس به، كان قبح الفعل وحسن القول لم يصلح" (٤).

قالوا: ظاهر هذا الكلام التناقض (٥)، لقوله (٦): لا ينظر إلى اللفظ. وقوله: "فإن قبح القول وحسن الفعل فلا بأس به" (٧) مع (٨) قوله: "فإذا وقع اللفظ من البائع والمشتري فاسدًا، لم يصلح هذا البيع" (٩).

ومعنى هذا: إذا كان اللفظ فاسدًا يتوصلان (١٠) به إلى فعل فاسد إذا أراده، كالشرط المتقدم في مسألة العبدين، فمثل هذا اللفظ [هو] (١١) الذي يفسد البيع وإن حسن فيه الفعل، كتركهما شرط النقد في العبدين.

ومعنى (١٢) قوله: "وإن قبح القول وحسن الفعل فلا بأس به" (١٣). هو فيما (١٤) لا يصلان به إلى فعل فاسد، مما يوجب القضاء ترك الالتفات إليه،

(١) المدونة: ٤/ ١٢٦.

(٢) المدونة: ٤/ ١٢٧.

(٣) المدونة: ٤/ ١٢٧.

(٤) المدونة: ٤/ ١٢٧.

(٥) في خ وع وح: تناقض.

(٦) كذا في خ، وفي ح: بقوله.

(٧) المدونة: ٤/ ١٢٧.

(٨) كذا في خ، وفي ح: معنى.

(٩) المدونة: ٤/ ١٢٧.

(١٠) كذا في خ وع، وفي ح: يتواصلان.

(١١) سقط من ق.

(١٢) كذا في خ وع، وفي ح: معنى.

(١٣) المدونة: ٤/ ١٢٧.

(١٤) كذا في خ وح، وفي ق: ما.