فأما الآية التي ذكروها وهي قوله تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون} فهي واقعة على من تنكب طرق ما أمر الله فيها، ونحن قد عدلنا وجار غيرنا، وأحسنا وأساء غيرنا، وأتينا القريب وقطعه سوانا، ونهينا عن الفحشاء والمنكر وارتكبه غيرنا، ولم ينه عنها سوانا، فأساء البغي فلو وفق صاحب الكتاب إلى الصواب ما أورده هل الباغي من خرج على إمام الحق أم من بذل مهجته في صلاح كافة الخلق، قال الله تعالى: {ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا}.

وأما إنكارهم علينا في السيرة فما علمنا إنكارا تضمن ردا عن قبيح فعلناه، ولا جرم اقترفناه، وإنما كنا نتناظر في الآراء والاجتهاديات، وعندنا وعند غيرنا من الأئمة عليهم السلام أن اجتهاد الإمام حاكم على اجتهاد غيره ورأينا أولى بالاتباع من رأي غيرنا، وله أن يرجع إلى رأي غيره في الآراء دون الاجتهاديات.

فأما قوله: إن السفراء جاءوا باذلين بحكم الكتاب، والعمل على أوثق الأسباب، فهل رجع السفراء من جهته بجواب، أو شفاهم محاور بخطاب إلا إن يكون ...... السراب، والخروج من باب إلى باب ، بل خالفوا في ذلك السنة، وعدلوا إلى مطرودة الصوارم والأسنة.

شعر:

علتم حجة الدعوى مطهمة

?

?

جردا ومطرودة تصمي نواحيها

فكيف تجوز علينا أو على عاقل هذه التمويهات.

Page 444