يترتب على هذا مسائل كثيرة، لو أن شخصًا يقرأ القرآن من مصحف أو من حفظ، فقرأ القرآن على غير طهارة، أو قرأ القرآن وهو جنب، حفظًا أو نظر لكنه ناسيًا الحدث، ثم ذكر، هل يحتسب بهذه القراءة باعتبارها مكملة لختمة، أو يبدأ يستأنف ما قرأه من جديد؟ لا شك أن الفرائض لها حكم، النوافل أيضًا متفاوتة، منها المؤكد ومنها غير المؤكد، ومنها ما يطلب تسلسله، ويبنى الآخر على الأول، ومنها ما لا يطلب، يعني مسائل كثيرة تتعلق بهذا، هي مقتضى قوله: "وأعادت الصوم إن كانت صامت في هذه الثلاث مرارًا لفرض" فمقتضى كلامه أنها إذا كانت صامت نفل فإنه لا يعاد، ويطرد في ذلك العبادات كلها، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

يقول: أعادت.

طالب:. . . . . . . . .

لا، هو السنة إذا فات وقتها لا تشرع إعادتها ولا قضاؤها ولا ...

طالب:. . . . . . . . .

قضاء، جاء ما يدل على الخصوصية.

طالب:. . . . . . . . .

خاصة هذه، لكن لو فاتتك سنة الظهر تقضيها المغرب؟ أو يقول أهل العلم: فات وقتها، فات محلها؟ لو جمعت بين الصلاتين أذكار المغرب تعيدها بعد العشاء؟ لا عندهم هذا مقرر يعني الذي يفوت وقته ينتهي، إلا ما جاء الدليل باستثنائه، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

في هذه الثلاث.

طالب:. . . . . . . . .

لا، هو إذا قلنا: مرارًا هي تمييز هذا إذا نصبناها، وإذا جررناها فهي وصف للثلاث، أولًا: عندنا الثلاث بدل أو بيان من هذه من اسم الإشارة المجرورة بـ (في)، ومرارًا الثلاث مرارًا ما تجي، لا، الأقرب الوصف، والأصل أن يقال: مرات، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

لا، ما في ...، الآن في هذه الثلاث ثلاث مجرور، وإذا وصفناها جرينا الوصف، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

مرات؟

طالب:. . . . . . . . .

إيه هذا أقرب، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

لا، لا، هي تمييز.

طالب:. . . . . . . . .

ويش هو؟

طالب:. . . . . . . . .

إن كانت صامت في هذه الثلاث مرار، هي ثلاث مرات، بعض النسخ ثلاث مرات، المرار جمع مرة كالمرات، ما في إشكال.

طالب:. . . . . . . . .

تمييز، نعم.