يريد: جانٌّ، فحذف إحدى النونين. وأنشدنا أبو علي:

حتَّى إذا مَا لَمْ أجِدْ غيْرَ الشَّرِ ... كُنْتُ امرأً من مَالِكِ بنِ جَعْفَرِ [١٠٥و]

أراد: غير الشرّ، فحذف الراء الثانية. وإذا كانوا قد حذفوا بعض الكلمة من غير تضعيف فحذف ذلك مع التضعيف أحرى. ألا ترى إلى قول لبيد:

دَرَسَ المنا بِمُتَالِعٍ فَأَبَانِ١؟

وقال علقمة بن عبدة:

كأنَّ إبرِيقَهُمْ ظَبْيٌ عَلَى شَرَفٍ ... مُقَدَّمٌ بِسَبَا الكَتَّانِ مَلْثُومُ٢

أراد بسبائب الكتَّان.

وقد ذكرنا نحو ذلك، إلا أن هذا باب إنما يحمله الشعر، غير أن فيه لتخفيف "الدوابّ" عذرا ما، هو أولى من أن يتلقى بالرد وقد وجدت له وجها.

ومن ذلك قراءة ابن عباس: "يَحْلَوْنَ"٣، بفتح الياء وتخفيف اللام، من حَلِيَ يَحْلَى.

قال أبو الفتح: هذا٤ من قولهم: لم أحْلَ منه بطائل، أي: لم أظفر٥ منه بطائل؛ فيجعل ما يُحَلَّوْن به هناك أمرا ظفِروا به، وأُوصلوا إليه. والحلية٦ راجعة المعنى إليه، وذلك أن النفس تعتدها مظفورا به٧ موصلا إليه. وليست الحلية من لفظ: حَلِيَ الشيءُ بِعَيْنِي؛ لأن الحلية من الحَلْي، فهي من الياء. وحلي بعيني من الواو، لقولهم: حَلِيَ بعيني يَحْلَى حلاوة، فهي كشَقِيَ يشْقَى شَقَاوَةً، وغَبِيَ يغْبَى غَباوَةً. ولكن قولهم: امرأةٌ حالية أي: ذات حَلْي من الياء، فحالية إذًا من قوله: ﴿يُحَلَّوْنَ﴾ على هذه القراءة وهما من الياء، فكأنه أقوى عندهم من قولهم ما حليْتُ من بطائل؛ لأن ذلك لا يستعمل إلا في غير الواجب. لا يقولون: حليت منه،

١ انظر المحتسب: ١: ٨٠.

٢ انظر المحتسب: ١: ٨١.

٣ سورة الحج: ٢٣.

٤ في ك: هو.

٥ في ك: أظهر، وهو تحريف.

٦ سقط في ك من قوله: والحلية راجعة إلى قوله: موصلا إليه.

٧ وإذًا تكون "من" في قوله تعالى: ﴿مِنْ أَسَاوِرَ﴾ بدلا من الباء، كما في البحر: ٦: ٣٦١.