وقال البصريّون: الواو نسق وليس زائدا، فمعناه: أعطيناهما التوراة التى فرقت بين الحق والباطل، وأعطيناه ضياء وذكرا، وشاهد بهذا القول قوله (^١):

﴿فِيها (^٢)﴾ هُدىً وَنُورٌ والنّور هو الهدى.

٧ - وقوله تعالى: ﴿وَإِلَيْنا تُرْجَعُونَ﴾ [٣٥].

فيه ثلاث قراءات:

قرأ ابن عامر «تَرجعون» بفتح التاء أى: تصيرون.

وقرأ الباقون: ﴿تُرْجَعُونَ﴾ أى: تردّون. كما قال (^٣): «وردّوا إلى الله مولاهم الحقُّ».

وروى عيّاش عن أبى عمرو «وإلينا يرجعون» بالياء إخبارا عن غيب.

والأول للمخاطبين.

٨ - وقوله تعالى: ﴿فَجَعَلَهُمْ جُذاذًا﴾ [٥٨].

قرأ الكسائى وحده «جِذاذا» بالكسر جعله جمع جذيذ، وجذاذ مثل خفيف، وخفاف. والجذيذ بمعنى مجذوذ وهو المقطوع، كما قال تعالى (^٤):

﴿عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ﴾ وتقول العرب: جددت (^٥) الشّئ، وجزرته،

(^١) يقصد الآية الكريمة: إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِيها هُدىً وَنُورٌ سورة المائدة: آية: ٤٤.

(^٢) فى الأصل: «فيه».

(^٣) سورة الأنعام: آية: ٦٢.

(^٤) سورة هود: آية: ١٠٨.

(^٥) قال أبو زيد فى نوادره: ٥٠٨، ٥٠٩: «جذرت الأمر عنى أجذره جذرا وجذذته أجذّه جذّا وهما سواء، وذلك أن نقطعه عنك، وأنشد:

إلىّ بجذّ الحبل ممّن يريبنى ... إذا لم يوافق شئمتى لحقيق

وعقب على ذلك أبو الحسن على بن سليمان الأخفش بقوله: وجددت مثل جذذت، إلا أن أبا العباس محمد بن يزيد المبرد أخبرنا أن الجذّ قطعك الشئ من أصله. والجذ أن يبقى منه شيئا».