نفي التهمة، وبيان أنهم رسل الله، مما ينبيء عن كمال الحلم والعقل، والرزانة وغاية النصح والشفقة بأقوامهم، وكذلك سائر قصص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مع من عاداهم وظلمهم، وفيه من الدلالة على حيازتهم القدر الأكبر من مكارم الأخلاق ما لا يخفى، وهو تنبيه- بدلالة اللازم - لمن دونهم أن يحذوا حذوهم ويقتدوا بهم. (^١)

قال الزمخشري: (وفي إجابة الأنبياء ﵈ من نسبهم إلى الضلال والسفاهة، بما أجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والإغضاء وترك المقابلة، بما قالوا لهم مع علمهم بأن خصومهم أضل الناس وأسفههم- أدب حَسَن وخُلق عظيم، وحكاية الله ﷿ ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم). (^٢)

وهي فائدة حسنة، نصَّ عليها كثير من المفسرين كالزجاج، والزمخشري، والنيسابوري، والرازي، والبيضاوي، والنسفي، وأبو حيان، وابن كثير، وأبو السعود، وحقي، والألوسي، والقاسمي، وغيرهم. (^٣)

(^١) ينظر: ملاك التأويل القاطع بذوي الإلحاد والتعطيل لأحمد بن الزبير الغرناطي ١/ ١٩٧، وقصص الأنبياء لابن كثير (١/ ١٢٧)، وإرشاد العقل السليم (٣/ ٢٣٨)، وروح البيان ٣/ ١٨٥، ودعوة الرسل ﵈ لأحمد علوش ١/ ٥٤٤.

(^٢) الكشاف ٢/ ١١٦.

(^٣): ينظر: معاني القرآن وإعرابه (٢/ ٣٤٧)، والكشاف ٢/ ١١٦، وغرائب القرآن ٣/ ٢٦٩، والتفسير الكبير للرازي ١٤/ ٣٠١، وأنوار التنزيل ٣/ ١٩، ومدارك التنزيل ١/ ٥٧٨، والبحر المحيط ٥/ ٨٧، والبداية والنهاية لابن كثير (١/ ١٤١)، وإرشاد العقل السليم ٣/ ٢٣٨، وروح البيان ٣/ ١٨٥، وروح المعاني ٤/ ٤٩٣، ومحاسن التأويل ٥/ ١١٦.