وقوله: ﴿يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ﴾. (يخفون): في موضع نصب على الحال من الضمير في ﴿يَقُولُونَ﴾، و﴿قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ﴾ اعتراض بين الحال وصاحبها.

﴿مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ﴾: (ما) موصول منصوب بقوله: ﴿يُخْفُونَ﴾، و﴿يُخْفُونَ﴾ وزنه: يُفْعُون، ولامه محذوفة لالتقاء الساكنين هي وواو الضمير بعد أن أزيلت حركتها استثقالًا عليها.

وقوله: ﴿يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾. (يقولون) مستأنف، وقيل: هو بدل من ﴿يُخْفُونَ﴾ (١)، و﴿شَيْءٌ﴾ اسم كان. والكلام في الخبر كالكلام في قوله: ﴿هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ﴾، وقد ذكرتُ وأوضحتُ آنفًا (٢).

وقوله: ﴿لَبَرَزَ الَّذِينَ﴾. الجمهور على فتح الباء والراء مخففًا في قوله: ﴿لَبَرَزَ﴾ على البناء للفاعل، وقرئ: (لَبُرِّزَ) بضم الباء وكسر الراء مشددًا على البناء للمفعول (٣)، ووجه كلتيهما ظاهر.

وقوله: ﴿إِلَى مَضَاجِعِهِمْ﴾ من صلة برز، والمضاجع هنا المصارع، وهي المواضع التي يسقطون فيها قتلى.

وقوله: ﴿وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ﴾ اللام متعلقة بفعل محذوف، أي: وليبتلي الله ما في صدوركم فعل ذلك، أو فعل ذلك لمصالح شتى، وللابتلاء والتمحيص، وقيل: ﴿وَلِيَبْتَلِيَ﴾ مردود على قوله تعالى: ﴿لِكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ﴾ (٤).

(١) قاله الزمخشري ١/ ٢٢٥. لكن أعقبه بقوله: والأجود أن يكون استئنافًا.

(٢) قبل قليل في نفس الآية.

(٣) نسبت لأبي حيوة، انظر إعراب النحاس ١/ ٣٧٢، والمحرر الوجيز ٣/ ٢٧٢، والبحر المحيط ٣/ ٩٠.

(٤) من الآية (١٥٣) المتقدمة.