الخليل ﵇ لم يرد من قوله عن الكوكب، والقمر، والشمس: هَذَا رَبِّي: أن هذا هو الذي خلق السموات والأرض، وأنه رب العالمين.

ومن تدبر قصته ﵇ علم أنها تدل على نقيض مذهب المبتدعة ..

- فهذه القصة التي جرت بين إبراهيم ﵇ وقومه: إنما هي في إثبات انفراد الله تعالى بالألوهية، لا في إثبات أنه جل وعلا الصانع، وخالق هذا الكون ..

فمن غير المعقول أن يعتقد إبراهيم ﵇ أن الكوكب أو القمر هو خالق السموات والأرض، أو أن الشمس هي الخالقة لأنها أكبر – كما افترى المبتدعة عليه.

هذا لا يعتقده عاقل ..

ولم يكن قصد الخليل ﵇ من قوله: هَذَا رَبِّي: أن هذا الذي أشار إليه؛ من كوكب، أو شمس، أو قمر: أنه رب العالمين، وأنه الصانع لهذا الكون؟! حاشاه من قول ذلك – ﵇ – بل هو أجل من أن يقول لمثل هذه الكواكب: إنه رب العالمين (١).

فلم يكن بصدد إثبات الصانع، بل كان مناظرًا لقومه، مستدلًا عليهم، مبينًا فساد معتقدهم في ألوهية الكواكب، وإشراكها مع الله في العبادة .. فكان ﵇ – إذا – بصدد الاستدلال على نفي الشريك، وإبطال عبادة ما سوى الله تعالى؛ لأن قومه كانوا مقرين بالصانع، ولكنهم كانوا يشركون في عبادته غيره (٢).يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "فالقوم لم يكونوا جاحدين لرب العالمين، ولا كان قوله – ﵇ – هَذَا رَبِّي: هذا هو الذي خلق السموات والأرض؛ على أي وجه قاله؛ سواء قاله إلزامًا لقومه، أو تقديرًا، أو غير ذلك. ولا قال أحد قط من الآدميين إن كوكبًا من الكواكب، أو إن الشمس والقمر أبدعت السموات كلها. ولا يقول هذا عاقل. بل عباد الشمس والقمر والكواكب يعبدونها كما يعبد عباد الأصنام الأصنام؛ كما يعبد عباد الأنبياء والصالحين لهم ولتماثيلهم، وكما يعبدون آخرون للملائكة، وآخرون يعبدون الجن لما يرجون بعبادتها من جلب منفعة، أو دفع مضرة لا لاعتقادهم أنها خلقت العالم" (٣).فالمقصود أن قوم إبراهيم ﵇ كانوا يقرون بربوبية رب العالمين، ويثبتونه جل وعلا؛ فأي حاجة دعت الخليل ﵇ إلى إقامة الحجة على قومه لإثبات ما هو ثابت مستقر عندهم (٤).وإنما كان قوم إبراهيم – كما مر – يشركون بعبادة هذه الكواكب والأصنام؛ لما يرجون بعبادتها من جلب نفع، أو دفع ضر (٥).

ودليل إقرار قوم إبراهيم ﵇ بربوبية رب العالمين، وأنه الصانع، الخالق للسموات والأرض جل وعلا: موجود في آيات قرآنية، منها:

(١) انظر: «درء تعارض العقل والنقل» لابن تيمية (١/ ٣١٥).

(٢) انظر «شرح حديث النزول» لابن تيمية (ص: ١٦٧).

(٣) «الرد على المنطقيين» لابن تيمية (ص: ٣٠٥، ٣٠٦) وانظر: «درء تعارض العقل والنقل» له (١/ ٣١١ – ٣١٣، ٢/ ٢١٦)، و«بغية المرتاد» له (ص: ٣٦٠). و«منهاج السنة النبوية» له (٢/ ٢٩٤). و«رسالة في الصفات الاختيارية له – ضمن جامع الرسائل» (٢/ ٥١، ٥٢، ٥٣).

(٤) انظر: «الفصل في الملل والأهواء والنحل» لابن حزم ٤/ ١٧. و«مجموع فتاوى» ابن تيمية (٥/ ٥٤٨ – ٥٥٠، ٦/ ٥٤٨، ٥٤٩).

(٥) انظر: «درء تعارض العقل والنقل» لابن تيمية (٤/ ٧٧، ٨/ ٣٥٦). و«شرح حديث النزول» له (ص: ١٦٦).