الواقع في طريق ما هو : وكذا الداخل في جواب ما هو اسمان لجزء المقول | في جواب ما هو - والمقول في جواب ما هو ما مر في محله . وبيانه أن جزء المقول | في جواب ما هو أي جزء مدلوله إن كان مذكورا فيه بلفظ دال عليه بالمطابقة يسمى | ذلك الجزء بالواقع في طريق ما هو . وإن كان مذكورا فيه بلفظ دال عليه بالتضمن يسمى | بالداخل في جواب ما هو .

فاعلم أن لفظ الحيوان الناطق الواقع في جواب الإنسان ما هو المقول في جواب | ما هو . ومعنى هذا اللفظ هو ماهية الإنسان أعني الجوهر الجسم النامي الحساس | المتحرك بالإرادة مدرك الكليات . وجزء هذا المعنى أعني الجوهر الجسم النامي | الحساس المتحرك بالإرادة فقط مثلا يدل عليه لفظ الحيوان بالمطابقة أنه موضوع لهذا | الجزء فمعنى الحيوان يسمى بالواقع في طريق ما هو لأن المقول في جواب ما هو هو | طريق ما هو ومعنى الحيوان واقع ومذكور فيه وأما كل واحد من معنى الجوهر فقط | والجسم النامي فقط والحساس المتحرك بالإرادة فقط جزء مدلول ذلك المقول لأنه جزء | معنى الحيوان الدال عليه بالتضمن فمعنى الحيوان جزء مدلول ذلك المقول وجزء الجزء | جزء لكن كل واحد من هذه الأجزاء مذكور في المقول المذكور بالتضمن وهو الحيوان | فكل واحد من هذه الأجزاء يسمى بالداخل في جواب ما هو لأن الحيوان الناطق | جواب ما هو ومعنى الجوهر أو الجسم النامي مثلا داخل فيه وفي ضمنه . وقال السيد | السند قدس سره تخصيص الواقع في الطريق بالجزء المدلول عليه مطابقة وتخصيص | الداخل في الجواب بالجزء المدلول عليه تضمنا اصطلاح والمناسبة في التسمية مرعية | فإن الواقع أنسب بالمدلول ها هنا تضمنا ومطابقة والداخل أنسب بالمدلول تضمنا وإن | كان لكل منهما مناسبة مع كل من الجزئين انتهى . |

الوارد : كل ما يرد على القلب من المعاني الغيبية من غير كسب من العبد . |

الواصلية : أصحاب أبي حذيفة واصل بن عطاء قالوا بنفي الصفات عن الله | تعالى وبإسناد القدرة إلى العباد . |

Page 299