المتعة : في اللغة التمتع والانتفاع . والمراد بها في قول الفقهاء وتجب المتعة إن | طلقها قبل الوطئ درع - وخمار - وملحفة - يعني بيرهن ودامني وردا - وصورة نكاح | المتعة فيه . |

المتحيرة : في الكواكب . |

( باب الميم مع الثاء المثلثة )

المثل : والمثال بالفارسية مانند - والفرق بينهما أن المثل هو المشارك في جميع | الأوصاف - والمثال هو المشارك في أحد الأوصاف سواء كان مشاركا في جميع | الأوصاف أو لا - ولهذا قال الله تعالى : ^ ( ليس كمثله شيء ) ^ فلا يقال ليس مثله شيء . | ولا بأس بأن يقال له تعالى مثال كما يقال إن العقل مثال الشمس لأنه كما ينكشف | المحسوسات بالشمس ينكشف المعقولات بالعقل . فالعقل يشارك الشمس في الانكشاف | ولا يقال إن العقل مثل الشمس .

واعلم أن صاحب البداية من الأشعرية يقول لا مماثلة إلا بالمساواة من جميع | الوجوه - وقال أبو المعين من الماتريدية في التبصرة وما يقوله الأشعرية من أنه لا | مماثلة إلا بالمساواة من جميع الوجوه فاسد لأن النبي [ $ ] قال : ' الحنطة بالحنطة مثلا | بمثل ' . وأراد الاستواء في الكيل لا غير وإن تفاوت الوزن وعدد الحبات والصلابة | والرخاوة كيف . فإن اشتراك الشيئين في جميع الأوصاف ومساواتهما من جميع الوجوه | يرفع التعدد فكيف يتصور التماثل - والحق أن النزاع لفظي . ومراد الكل المساواة من | جميع الوجوه فيما به المماثلة كالكيل مثلا فافهم واحفظ واستقم ولا تكن من الغافلين .

والفرق بين المثال والنظير أن المثال يكون جزئيا للمثل بخلاف النظير - والفرق | بين الأمثلة والشواهد أن الأمثلة أعم من الشواهد لأن الشواهد تستعمل في كلام الله | تعالى وكلام النبي عليه الصلاة والسلام وكلام الفصحاء - والأمثلة فيها وفي الكلام | الذي يؤلفه المعلم مثلا للتمثيل والتفهيم . والمثل بالضمتين جمع المثال .

ف ( 99 ) :

ثم اعلم أنه قد جرت عادة أصحاب الحديث أن الحديث إذا روي بإسنادين أو | أكثر وساقوا الحديث بإسناد واحد أولا - ثم ساقوا إسنادا آخر يقولون في آخره مثله | ونحوه اختصارا - والمثل يستعمل بحسب الاصطلاح فيما إذا كانت الموافقة بين | الحديثين في اللفظ والمعنى والنحو يستعمل فيما إذا كانت الموافقة في المعنى فقط - | هذا هو المشهور فيما بينهم وقد يستعمل كل واحد منهما مقام الآخر . والمثال في | اصطلاح الصرف المعتل الفاء وتفصيله في المعتل . |

Page 148