وأما الموقف الثاني؛ فذهب إليه: ابن قتيبة (^١)، وأبو جعفر الطحاوي (^٢)، والخطابي (^٣) . ونُسب إلى إبراهيم الحربي؛ حيث ذكروا عنه في تفسير هذا الحديث قوله: (معناه: ظهر عليه - أي الشيطان - وسخر منه) (^٤) .

وأَمَّا الموقف الثالث؛ فهو ظاهر اختيار الإمام ابن قيم الجوزية ﵀؛ حيث قال مُبينًا الشرور التي يتسلط بها الشيطان على الإنسان: (ومن شرّه: أنه يبول في أُذن العبد حتى ينام إلى الصباح، كما ثبت عن النبي ﷺ ..) (^٥) .

والذي يترجَّحُ - والله أعلم - أَنَّ ما ذهب إليه الإمام ابنُ قيِّم الجوزيَّة ﵀ والذي يمثل الموقف الثالث = هو ما ينبغي حَمْل الحديث عليه، وذلك للأسباب التالية:

السبب الأول: أن حَمْل بول الشيطان على الحقيقة هو الظاهر، ولا يصح العدول عن الظاهر إلا بدليل مانع يمنع من إجرائه على ذلك.

السبب الثاني: أنه ليس هناك ما يُحيل أن يكون بول الشيطان على حقيقته؛ فالأمر كما قال أبو العباس القرطبي ﵀: (يَصحُّ إبقاؤه على ظاهره؛ إذ لا إحالة فيه، ويفعل ذلك استهانةً به) (^٦) وقد ثبت أن الشيطان يأكل، ويشرب، وينكح = إذا كان ذلك على الحقيقة، فكذلك البول.

ومنع الطحاوي ﵀ وغيره، حمل ذلك على الحقيقة، وإجرائه له على

(^١) انظر " إكمال المعلم " (٣/ ١٣٩) .

(^٢) انظر: " مشرح مشكل الآثار " (١/ ٦٠٣ - تحفة الأخيار) .

(^٣) انظر " أعلام الحديث " (١/ ٦٣٥) .

(^٤) انظر " شرح صحيح مسلم " (٦/ ٦٤) .

(^٥) " بدائع الفوائد " (٢/ ٧٩٧) .

(^٦) " المفهم " (٢/ ٤٠٧) .