وإليه مع الخزائن طرّا ... نقمات الورى وقود الرّعال [١]
فغدا خامعا بوجه هشيم ... وبساق كعود طلح بال [٢]
فهذا كلّه يدلّ على تفسير الأصمعيّ.
قال البطين [٣]:
أناس ترى الأفخاذ منهم بسوقها ... مرادي سفين في البطائح تمهر [٤]
- في البيان ١: ٢٣ وستة أخري في البيان ٣: ٣٥٦- ٣٥٧. والأعور هنا يريد به المسيح الدجّال، كما جاء في قوله في البيان ٣: ٣٥٦:
غير كفتي ومن يلوذ بكفتي ... فهم رهط الأعور الدجّال
والأعور الدجال هو المسيح الدجال، سمّي مسيحا لأنه ممسوح العين، وسمي الدجّال لتمويهه على الناس وتلبيسه وتزيينه الباطل. وأنشدوا:
إذا المسيح يقتل المسيحا
هو عيسى بن مريم يقتل الدجال بنيزكه، وهو رمح قصير. اللسان (مسح، دجل) .
يشير الشميطي إلى بيان بأنه الأعور الدجال، وشبهه به في دجله، ويذكر ما كان يردده من أنه سيقتاد الخيل ويمتد سلطانه. والضمر: الخيل الضامرة. والسعالي: جمع سعلاة، بالكسر، وهي أخبث الغيلان.
[١] النقمة، بفتح فكسر: النقمة والعقوبة. والورى: الخلق، أى إن أمر العقاب سيكون موكولا إليه. والرعال: جمع رعلة بالفتح، وهي القطعة من الخيل أو من الفرسان.
[٢] في الأصل: «مخا معا»، صوابه في البيان والحيوان و«بوجه هشيم»، تطابق رواية البيان ٣: ٧٥. وفي الحيوان: «بأيدي هشيم» . والهشيم: الشجر اليابس البالي.
والطلح: شجر من أعظم العضاه له أغصان طوال عظام، تنادي السماء من طولها.
[٣] سبقت ترجمته ص ١٤٢.
[٤] المرادىّ: جمع مردىّ، بضم الميم وتشديد الياء، وهي خشبة تكون في يد الملّاح يدفع بها السفينة. والبطائح: أرض واسعة بين واسط والبصرة. سميت بطائح لأنّ المياه تبطّحت فيها، أي سالت واتسعت في الأرض. وانظر معجم البلدان في رسم (البطيحة) . تمهر: أراد تسبح. والماهر: السابح المجيد. ومنه قول الأعشى:-