وقيل: إنهم ضمناء، أي: أنهم يتحملون سهو المأمومين إن وقع عليهم، ويتحملون القيام والقراءة، إذا أدركهم المأمومون في الركوع.

قال أبو إسحاق المروزي: الإمامة مكروهة.

والوجه الثاني: أن الإمامة أفضل. لأن النبي ﷺ والخلفاء بعده كانوا أئمة، ولم يكونوا مؤذنين.

والثالث - حكاه في " الفروع " -: أنهما سواء.

والرابع - وهو اختيار أبي علي الطبري، والمسعودي [في " الإبانة " ق \ ٦٠]: إن كان الإمام يعلم من نفسه القيام بحقوق الإمامة، وما ينوب فيها. . فالإمامة أفضل. وإن كان يعلم أنه لا يقوم بذلك. . فالأذان أفضل؛ لأنه أقل خطرًا.

قال الجويني: ويكون المؤذن غير الإمام؛ لنهي ورد فيه، إن صح.

]: قال الشافعي ﵀: (ولا أحب لأحد أن يصلي في جماعة، ولا وحده، إلا بأذان وإقامة، فإن لم يفعل. . أجزأه) .

وجملة ذلك: أن الأذان والإقامة سنتان مؤكدتان، فإن تركهما. . كان تاركًا لسنة، وصلاته صحيحة. وبه قال أبو حنيفة، وأصحابه.

وقال أبو سعيد الإصطخري: الأذان فرض من فرائض الكفايات، فإذا كان الرجل. . سقط بذلك الفرض عمن يبلغه الصوت وينتشر إليه، ولا يسقط ذلك عمن لم يظهر ذلك فيه.

فإن كانت قرية صغيرة، أو رفقة في سفر، فأذن واحد منهم. . سقط الفرض عن جميعهم.