والسادس: الظرفية١، نحو: ﴿مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ﴾ ٢، ﴿إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ﴾ ٣.

والسابع٤: التعليل؛ كقوله تعالى: ﴿مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ.............................................

= موطن الشاهد: ﴿أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ﴾ .

وجه الاستشهاد: مجيء "من" في الآية الكريمة بمعنى "بدل" أي بدل الآخرة، وأنكر قوم مجيئها للبدل كما أوضحنا.

١ مكانية أو زمانية، وهذا هو قول الكوفيين، وقال البصريون: هي في الآيتين؛ لبيان الجنس كما في قوله تعالى: ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ﴾ مغني اللبيب: ٤٢٠.

٢ ٣٥ سورة فاطر، الآية: ٤٠.

موطن الشاهد: "من الأرض".

وجه الاستشهاد: مجيء "من" بمعنى "في" تفيد الظرفية المكانية على مذهب الكوفيين، والبصريون رأوا أنها -هنا- لبيان الجنس، وليست للظرفية، كما بينا.

٣ ٦٢ سورة الجمعة، الآية: ٩.

موطن الشاهد: "من يوم".

وجه الاستشهاد: مجيء "من" بمعنى "في" أي: في يوم الجمعة؛ فهي في هذه الآية بمعنى الظرفية الزمانية -على مذهب الكوفيين- والبصريون يرون أنها لبيان الجنس.

٤ وقد ذكر في المغني إضافة إلى هذه المعاني:

ثامنا: المجاوزة كـ"عن" نحو قوله تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ﴾ أي عن ذكر الله.

تاسعا: وهو الانتهاء، نحو قولك: قربت منه، أي إليه.

عاشرا: وهو الاستعلاء، نحو قوله تعالى: ﴿وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ﴾ أي عليهم وخرجها المانعون على التضمين؛ أي: منعناه بالنصر من القوم.

حادي عشر: وهو الفصل؛ كقوله تعالى: ﴿حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ﴾ ونحو: لا تعرف زيدا من عمرو. فقد دخلت "من" على متضادين أو نحوهما.

ثاني عشر: بمعنى الباء، وهذا عند بعض البصريين، وبعض الكوفيين؛ نحو: ﴿يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ﴾ أي بطرف.

ثالث عشر: موافقة "عند" كقوله تعالى: ﴿لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا﴾ قاله أبو عبيدة.

رابع عشر: مرادفة "ربما" وذلك إذا اتصلت بما كقوله: إنا لمما نضرب الكبش ضربة.

خامس عشر: للغاية، تقول: رأيته من ذلك الموضع، فجعلته غاية لرؤيتك. وقد أسقط المصنف ذكر هذه المعاني لما في بعضها من الرد. =