لاحتجاجه بذكر السبب الذي قد جُعل أمارة خروجه من الجنة، فقول آدم في تعلقه بالسبب الذي هو بمنزلة الأصل أرجح.

**

[٨٢٧] وحديث أبي هريرة رضي الله عنه: (إِنَّ اللهَ كَتَبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ حَظّهُ مِنَ الزِّنَا)^(١)؛ فيه دلالة أن من رُكِّبت فيه شهوة النساء قلَّ ما يسلم من زناً ظاهرٍ أو خفيٍّ، فالنظر إلى المحرم، والمشي إليه من دواعي الزنا، وجاز إذ كان سببا للزنا أن يسمى زناً، فإن حقَّق ذلك بالفرج كان زناً حقيقيا.

**

[٨٢٨ - ٨٢٩] وحديث: (مَا مِن مَولُودٍ إِلَّا يُولَدُ عَلَى الفِطْرَةِ)^(٢)، احتج أهل القدر بهذا الحديث وبحديث عياض بن حمار: (إِنِّي خَلَقتُ عِبَادِي حُنَفَاءَ كُلَّهُم)، وهو في صحيح مسلم^(٣)، قال أبو عبيد^(٤): سألت محمد بن الحسن عن معنى هذا الحديث فقال: كان هذا في أول الإسلام قبل أن تنزل الفرائض، وقبل أن يؤمر المسلمون بالجهاد، كأنه يذهب إلى أنه لو كان يولد على الفطرة، ثم مات قبل أن يهوده أبواه أو ينصرانه، ما ورثهما ولا ورثاه، لأنه مسلم وهما كافران، وما كان يجوز أن يسبى، فلما نزلت الفرائض، وحددت السنن بخلاف ذلك، علم أنه يولد على دينهما.

[٨٣٠] وأما عبد الله بن المبارك فقال^(٥): تأويله الحديث الآخر أن النبي صلى الله عليه وسلم