============================================================

الاضراب في الايجاب فأنت بالخيار أن تأتي به على طريقة البدل ، وآن تأتي به على طريقة العطف، فتدخل (بل) فتقول: مررت بزيه بل عمرو، فإن وقع في النفي فيظهر من كلام أبي علي أنك لا تأتي به إلا على طريقة البدل، ولا تأتي ببل، فتقول: ما مررت بزيد بل عمرو، على معنى : ما مررت بعمرو، وانما يقال: ما مررت بزيد بل عمرو على معنى: مررت بعمرو، ومن الناس من قال في: ما مررت بزيد بل عمرو: إنه يكون على وجين: احدهما: الذي وقع عليه الاتفاق، وهو ان يوجب للثاني ما نفي عن الأول بمنزلة لكن : الثاني : ان يكون مجيئه على جهة الاضراب عن الاول، وجعل النفي للثاني، ويكون مجيئه بعد النفي على حذ مجيئه بعد الايجاب (1)، والذي يظهر لي في هذه المسألة ما يظهر من كلام أبي علي، وذكر هذه المسألة في باب (ما) (2)، لأن الاقدام على انشاء كلام بالقياس - ولم يثبت عند العرب بالسماع - لا يقدم عليه، ولعل العرب رفضته، واستغنت عن ذلك بالبدل ، لما في ذلك من الابهام كما استغنت / بترك عن وذر، وان كان قياسأ وليس [80] في الايجاب ابهام (1) ينب هذا إلى الميرد/ اتظر شرح الجمل لابن عصفور 239/1، وانظر ص 341 - 342.

(2) قال أبو علي في الإيضاح 110/1: "ومما يجري مجرى تقض النفي : ما زيد قائمأ بل 409

Page 409