============================================================

الثانية، فتقول قام زيد، ثم يتبين لك بطلان ما أخبرت به، فتضرب عنه، وتستفهم عما بعد، فتقول: آم قعد عمرو؟ فالمعنى: بل اقعد عمرو؟

وهذه تقع بعد الخبر، وبعد الاستفهام، والمتصلة لا تقع إلا بعد همزة الاستفهام، وهذه المنقطعة تقع بعدها جميع أدوات الاستفهام، عدا الهمزة، لأن الهمزة لا معنى لها إلا الاستفهام ، وما عداها لها معان غير الاستفهام، فتاتي بها لذلك، وإنما لم تات الهمزة لأن (أم) يفهم ذلك منها فتقول : خرج زيد آم من خرج؟ وكذلك تقول : آم متى قام زيد ؟

وكذلك : آم هل قام عمرو؟ قال الله سبحانه: { ام هل تستوي الظلمات والنور} (1) وبهذا استدل سيبويه على آن لها معنى زائدا على الاستفهام ، وجعلها في الاستفهام بمنزلة (قذ) (2) والهمزة لا معنى لها إلا الاستفهام والاستفهام يفهم من (آم) فلا تحتاج الى استفهام آخر، ويرتبط (3) لك الفرق بينهما بأن تقول : (أم) لا تخلو أن تقع بعد الاستفهام أو بعد الخبر، فإن وقعت بعد الخبر فلا تكون إلا منقطعة فإن وقعث بعد الاستفهام فتنظر ، فإن كان بغير الهمزة فلا تكون إلا منقطعة (4) نحو : هل جاء زيذد ام جاء عمرو؟ فهذه منقطعة، فإن وقعت بعد همزة الاستفهام فتنظر الى ما بعد (أم) فإن كان نفيا لما قبلها نحو : أقام زيد أم لم يقم ؟ فلا تكون إلا منقطعة ، فإن لم يكن كذلك، فتنظر الى تكور الخبر، فإن تكرر فلا تكون إلا منقطعة نحو: أعندك زيد ام عندك عمرو؟ فالتقدير : بل أعندك عمرو؟

ولا تكون متصلة، لأن المتصلة في تقدير (أي) وما في معناها على خسب ما تقدم، وأنت لوقلت: أيهما عندك لم تكرر عندك إلا على جهة التوكيد.

(1) سورة الرعد آية 16 (2) انظر الكتاب 189/3 (3) كذا في الاصل، وهو يريد أن الفرق بتضخ بما ذكره (4) في الاصل : "فلا تكون الا منقطعة، بسقوط العين :

Page 350