فإذا قالوا : المراد بذلك الجزاء المستحق عليه ، فقد زالوا عن الظاهر وصاروا ينازعوننا التأويل.

فإن قال : فيجب إذا كان المراد به الجزاء أن يكون يوفيهم ذلك فى كل عمل.

قيل : إن المستحق على الفعل لا بد من أن يوفيه تعالى إذا لم يكن هناك منع ، ومتى كانت معه كبائر يستحق عليها من العقاب ما يزيد على ثوابه فالثواب عندنا غير مستحق للمنع الحاصل فيه ، ويكون الفاسق هو المخرج نفسه من أن يستحق ذلك بمعاصيه ، فلا يجب متى لم يوف عليه أن يكون مظلوما ، بل هو معدول عليه.

** 696 وأما قوله تعالى :

تعلقهم فى أنه تعالى خالق فيهم الحضور عنده ، وذلك أن ظاهر هذا القول لا يوجب ما ادعوه ، لأن أحدنا لو حمل غيره إلى حضرة رجل لما جاز أن يقال : صرفه إليه ، وإنما يقال ذلك متى فعل انصرافه وحضوره ، وكذلك نقول ؛ لأن الجن الذين ذكرهم حضروا وآمنوا ، فلا يمتنع أن يكون تعالى لطف لهم وأعانهم. فوصف لذلك بأنه صرفهم إليه يستمعون القرآن.

صفحه ۶۱۵