الجوارح وَيَمْكُثُ كذلكَ قَدْرَ سُورَةِ البقرةِ ثُمّ يأَتَى الْجَمرّةَ الثَّانِيةَ وهَيَ الْوُسْطَى ويَصْنَعُ فيها كما صَنَعَ فى الأُولَى، ويَقِفُ للدعاءِ كما وَقَفَ فى الأُولى إِلاَّ أَنَّهُ لا يَتَقَدَّمُ عن يساره كما فعلَ فى الأُولى لأنَّهُ لا يُمكنه ذلكَ فيها بل يَتْرُكُهَا بيمينٍ ويقفُ فى بَطَنِ المسيلِ مُنْقَطِعاً عن أن يُصِيبَهُ الحصَى، ثم يأتى الجمرَةَ الثالثةَ وهي جَمْرَةُ العَقَبَةِ التى رَمَاهَا يَوْمَ النَّحْرِ فَيَرْمِيها مِن بطنِ الوادِى ولا يقفُ عندها للدّعاء.

( والواجبُ ) ممَّا ذكرناهُ أصلُ الرَّمْىِ بصفتهِ السابقةِ فى رَمْى جمرَةِ العقبةِ، وهو أن يَرْمِىَ بما يُسمَّى حَجَراً ويسمّى رَمْيَاً.

(وأما الدعاء ) وغَيْرَهُ ممَّا زَادَ على أصْلِ الرّمي فَإِنَّهُ لا شىء عليه فى تَرْكِهِ لكنْ فَاتَتْهُ الفَضِيلَةُ. وَيَرْمِى فى اليومِ الثَّانِى مِن أَيَامِ التَّشْرِيقِ كما رَمَى فى اليومِ الأوَّلِ، ويَرْمِى فى الثَّالِثِ كذلك إن لم يَنْفِرْ فى اليوم الثانى.

( الثالثة) يُسْتَحَبُّ أن يغتسلَ كلَّ يومٍ للرَّمْى.

الناحية المرتفعة هناك. قال الشافعى رضى الله عنه لأنها على أكمة، ولعل هذا باعتبار ما كان ويترك هذه الجمرة خلفه من ناحية بيمينه.

( قوله قدر سورة البقرة) أى بالنسبة للقراءة المعتدلة فما يظهر. وظاهر أن محله حيث لا ضرر له أو لغيره بوقوفه ثم.

( قوله ولا يقف عندها للدعاء) أى لا فى يوم النحر ولا فيما بعده لضيق محلها فيضر بغيره لكن هذا باعتبار ما كان، على أنه لو علل بالتفاؤل بالقبول مقارناً لفراغه منها لم يبعد.

( قوله يستحب أن يغتسل كل يوم للرمى) ظاهره ككلام الروضة وأصلها جواز تقدمه على الزوال وهو ظاهر. فما بحثه الزركشى من تبعيته للرمى فى منع تقديمه على الزوال مردود بأنه لا يلزم من التبعية الاتحاد فى الوقت، ألا ترى إلى غسل الجمعة والعيد، ونقل