فتوحات الهیه

============================================================

اورة البرة(الاية: 282 كان الذى عليه العق سقيها) مبذرا ( أوضيينا) عن الإملاء لصغر أو كبر ({ أولا يشتطيع أن ئيل هو) لقرس أو جهل باللقة أو نحو ذلك ( نليتيل ولثة) متولي أمره من والد ورصي وفيم ومترجم بالذل وأستشهيوا) أشهدواعلى الدين شيدن) شاهدين (من رحا لكم) أي بالفي قوله: (في املاكه) الهمزة مقلبة عن الياء لتطرفها مكسورة نأصله املايه على حد قوله في الخلاصة: الهزة من واو يا اجرا الند الف نيد اشيختا.

قول: ولا يبخس منه يجوز في منه أن تكون متعلقة بيبخ ومن لابتداء الغاية، والضير في مته اللحق، ويجوز ان تكون متعلقة بمحذوفها لأنها في الأصل صفة للشكرة، قلما قدمت على النكرة بصبت حالا . وشيئأ إما مقعول به، واما مصدر، والبخس التقص، يقال منه بنس زيد عمرأ حقه يبخسه بفسا وأصله من بخست هينه، قاستعير لبخس الحق كما قالوا عورت حقه استمارة عن عور المين1 ويقال يخصته بالصاد والتباحس ني البيع التناتص، لأن كل واحد من المتبايعين ينقص الآخر حه اه ولي المختار البتس الناقص يقال شراء بثمن يخس، وقد بخه محقه أي نقصه وبابه قطع، يقال: للبيع اذا كان قصدا لا بخس فيه ولا شطط اه قوله: الان كان الذي صليه الحق) الخ إظهار في مقام الاضمار لزيادة الكشف والبيان، لا لأن الأمر والنهي لغيره اهأبو السعود.

قوله: (أو كبر) أي مضعف للعقل . قوله: (أن بمل هو) هذا الضمير البارز هو القاعل أو تأكيد القاعل المسشر اي أو لا يستطيع الإملاء بنفسه لخرس أو فيره اه شيخنا.

وفائدة هذا التوكيد رفع المجاز الذي كان يحتمله إسناد الفعل إلى الضمير، والتصيص على أن غير مستعطيع بفسه وفريء بإسكان هاء هو رمى قراعة شانة، لأن هذا الضير كلمة مهلة منقصلة عما قبلها، ومن كنها أجرى المنفصل مجرى التصل* والهاء في وليه للني عليه الحق إذا كان متصفا باحدى الصفات الثرت اين قوله: (وليه) اي ولي كل واحد من الثلاثة السفيه والضعيف وفير المستطيع اهخازن.

قوله: (مثولي أمر) أي وان لم يكن حصوص الولي الشرعي، فالمراد به الولي لغة اي من له عليه ولاية بأي طريق كمان، بدليل ذكره المترجم، وذكر غيره من الشراح الوكيل اه شيخنا لكن في ذكر الوكيل تظر لأن الاملاء من قبيل الإقرار وهو لا يصح التوكيل فيه اه قوله: بالعدل) أي الصدق أي من غير زيادة ولا نقص اهابو السعود.

قوله: (واستهدوا) أي ندبأ والسين والشاء زائدتان كما أشار له المفسر وقوله: شهيدين فيه مجاز الأول ونعيل بمعنى فاعل، كما أشار له المفر، وقوله على الدين

صفحه ۳۵۲