والجواب عن هذا من الأشعرية أنهم قالوا: إن الكلام يكون كلاما لنفسه لعلة، نهيا لعلة، وكلام الله تعالى هو غير مخلوق يسمى أمرا لعلة وجود المأمور، وورود الأفهام له، وهو كلام لنفسه، وقد قال تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم} (¬1) فقد أخبر عن نفسه جل وعز أنه سادس ستة من أجل وجود الخمسة، وكذلك هو ثالث ثلاثة من أجل حدوث النفسين اللذين خلقهما؛ وكذلك كلامه أمرا لعلة وجود الأفهام ووجود المأمور. فنحن نقول: لم يزل الله تعالى متكلما آمرا إذا كان المأمور وورود الأفهام له، وإلزام الفرض له عند وجوده. ومثله ما نحن وهم عليه أن الله تعالى لم يزل عالما لأنه سيخلق الدنيا، فإذا أوجدها قيل: إنه عالم لأنها مخلوقة، والعلم لأنها مخلوقة هو العلم لأنها ستخلق، فالمعلوم متغاير (¬2) ، وعلم الباري تبارك وتعالى لا يتغير. وكذلك كلامه غير متغاير، وما تحته من المأمور والمنهي يتغاير، فهذا جواب الأشعرية.

* مسألة [ألم يصف الله تعالى الذكر بأنه محدث؟]:

فإن قال: أليس قال الله تعالى: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث...} الآية (¬3) . أليس قد سماه محدثا، وكل محدث فهو مخلوق؟ قيل له: في هذا أجوبة كلها مبطلة لفاسد تأويلكم:

- منها أن بعض أهل التفسير ذكر أن معنى الذكر هو محمد j. وهو محدث مخلوق، فلا حجة لكم في هذا.

- ومنها أن معنى الذكر هو /163/ العبارة والتلاوة عن الشيء، والعبارة عن الشيء هو غيره، كما أن الله تعالى معبود مذكور، فعبادته مخلوقة، والمعبود غير مخلوق، وذكره ودعاؤه مخلوق، والمدعو والمذكور غير مخلوق.

صفحه ۳۸۱