والتعقل الذي هو إدراك المجرد عنها ، سواء كان جزئيا أو كليا ، وهذا القسم هو المسمى بالعلم ، فيكون العلم أخص مطلقا من الإدراك المطلق بهذا الاصطلاح.

وقد يطلق الإدراك باصطلاح آخر على الإحساس لا غير ، فيكون الفرق بينه وبين العلم هو الفرق ما بين النوعين الداخلين تحت الجنس ، وهو الإدراك ، وهو المعنى الأول.

** المسألة السابعة عشرة

** قال

** أقول

** الأول

يستلزم العلم بالمعلول لا على التمام ولا على النقصان إلا إذا كان لازما بينا للماهية.

** الثاني

فيستلزم علما ناقصا بالمعلول من حيث إنه لازم للعلة من جهة كون العلية والمعلولية من المتضايفات التي يكون (2) تعقل أحدهما مستلزما لتعقل الآخر ، لا من حيث ماهيته.

** الثالث

في ذاتها وما لها بالقياس إلى الغير ، وهذا هو العلم التام بالعلة ، وهو يستلزم العلم التام بالمعلول ؛ فإن ماهية المعلول وحقيقته لازمة لماهية العلة ، وقد فرض تعلق العلم بها من حيث ذاتها ولوازمها.

هذا في العلم التام بالعلة.

صفحه ۴۲۵