الخلافِ.

والذي لَحَظَه الشعراءُ المولَّدون المعنى الأولُ، حيث يقول قائلُهم (^١):

عَلَامَةُ التَّأْنِيثِ فِي لَفْظِهِ ... وَأَحْرُفُ العِلَّةِ فِي طَرْفِهِ (^٢) (^٣)

فالأول الإعراب فيه قدرا ... جميعه وهو الذي قد قصرا

(خ ١)

* المقصورُ الذي ألفُه منقلبةٌ عن ياءٍ أو واوٍ دونَ الذي ألفُه غيرُ منقلبةٍ في الخروج عن الأصل، وإن اشتركا في أصل الخروجِ؛ لأن الضمة وأختَها يُتَخَيَّلُ حصولُهما قبل القلب؛ ألا ترى أنهما سببُه، وإلا لقلتَ في: عصًا وهُدًى: عَصَوْ ورَحَوْ (^٤)، وإنما (^٥) نحوُ: حُبْلى فليس كذلك؛ لأن هذه الألفَ ليس لها أصلٌ كانت الحركةُ عليه (^٦).

* ابنُ الخَبَّاز (^٧): سُمِّي مقصورًا؛ لأنه أقلُّ بناءً من الممدود، فشُبِّه بالصلاة المقصورةِ التي مُنِعَت التمامَ (^٨).

(خ ٢)

* [«قُدِّرا جميعُه»]: لأن الألفَ لا تتحركُ، ومتى تجيئُها الحركةُ تهيَّأت لقبولها بانقلابها همزةً، كقراءة من قَرَأَ: ﴿وَلَا الضَّأَلِّينَ﴾ (^٩)، ﴿إِنْسٌ وَلَا جَأَنٌّ﴾ (^١٠) (^١١).

(^١) هو أسعد بن الخطير ابن ممَّاتي، أبو المكارم (ت ٦٠٦).

(^٢) بيت من السريع. ينظر: خريدة القصر (شعراء مصر ١/ ١٠١)، وأنوار الربيع في أنواع البديع ٢/ ٢٨٤.

(^٣) الحاشية في: ٦.

(^٤) كذا في المخطوطة، ولعل الصواب: وهُدَيْ.

(^٥) كذا في المخطوطة، والصواب: وأما.

(^٦) الحاشية في: ٣/أ.

(^٧) الغرة المخفية ١٠/أ، وتوجيه اللمع ٨٣، ٨٤.

(^٨) الحاشية في: ٣/أ.

(^٩) الفاتحة ٧، وهي قراءة أيوب السختياني. ينظر: معاني القراءات للأزهري ١/ ١١٩، والمحتسب ١/ ٤٦، والنشر ١/ ٤٧.

(^١٠) الرحمن ٣٩، وهي قراءة الحسن وعمرو بن عبيد. ينظر: المحتسب ١/ ٤٧، ٢/ ١٣٥، ٣٠٥.

(^١١) الحاشية في: ٧.