Nafais Tawil

وقد قيل أيضا : إن اليهود وصفوا الله تعالى بالبخل ، واستبطؤوا فضله ورزقه ؛ وقيل : إنهم قالوا على سبيل الاستهزاء : إن إله محمد الذي أرسله ؛ يداه إلى عنقه ؛ إذ ليس يوسع عليه وعلى أصحابه ، فرد الله قولهم وكذبهم بقوله : ( بل يداه مبسوطتان )، واليد هاهنا الفضل والنعمة ، وذلك معروف في اللغة ، متظاهر في كلام العرب وأشعارهم.

ويشهد بذلك من الكتاب قوله تعالى : ( ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط ) (1)، ولا معنى لذلك إلا الأمر بترك إمساك اليد عن النفقة في الحقوق ؛ وترك الإسراف ، إلى القصد والتوسط.

ويمكن أن يكون الوجه في تثنية النعمة من حيث أريد بها نعم الدنيا ونعم الآخرة ؛ لأن الكل وإن كانت نعم الله فمن حيث اختص كل واحد من الأمرين بصفة تخالف صفة الآخر صارا كأنهما جنسان أو قبيلان.

ويمكن أيضا أنه أريد بها النعم الظاهرة والباطنة.

فأما قوله تعالى : ( غلت أيديهم )، ففيه وجوه :

أولها : أن لا يكون ذلك على سبيل الدعاء ؛ بل على وجه الإخبار منه عز وجل عن نزول ذلك بهم ؛ وفي الكلام ضمير «قد» قبل قوله : ( غلت أيديهم ) ، وموضع ( غلت ) نصب على الحال ، كأنه تعالى قال : وقالت اليهود كذا وكذا ؛ في حال ما غل الله تعالى أيديهم ولعنهم ، أو حكم بذلك فيهم ؛ ويسوغ إضمار «قد» هاهنا كما ساغ في قوله عز وجل : ( إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين (26) وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت ) (2) والمعنى : وقد صدقت ، وقد كذبت.

وثانيها : أن يكون معنى الكلام وقالت اليهود يد الله مغلولة فغلت أيديهم ، أو وغلت أيديهم ، وأضمر تعالى الفاء والواو ؛ لأن كلامهم تم ، واستؤنف بعده كلام آخر ؛ ومن عادة العرب أن تحذف فيما يجري مجرى هذا الموضع ؛ من

Página 186