ثم أخبر تعالى عن النفوس أنها إنما تموت بأجل مكتوب محتوم واحد عند الله تعالى أي فالجبن لا يزيد فيه والشجاعة والإقدام لا تنقص منه وفي هذه الآية تقوية النفوس للجهاد قال ابن فورك وفيها تسلية في موت النبي صلى الله عليه وسلم والعبارة بقوله ^ وما كان ^ قد تجيء فيما هو ممكن قريب نحو قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه ما كان لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله وقد تقع في الممتنع عقلا نحو قوله ^ ما كان لكم أن تنبتوا شجرها ^ النمل 60 فهي عبارة لا صيغة لها ولا تتضمن نهيا كما يقول بعض المفسرين وإنما يفهم قدر معناها من قرائن الكلام الذي تجيء العبارة فيه ونفس في هذه الآية اسم الجنس والإذن التمكين من الشيء مع العلم بالشيء المأذون فيه فإن انضاف إلى ذلك قول فهو الأمر وقوله ^ كتابا ^ نصب على التمييز و ^ مؤجلا ^ صفة

وهذه الآية رد على المعتزلة في قولهم بالأجلين وأما الانفصال عن تعلقهم بقوله تعالى ^ ويؤخركم إلى أجل مسمى ^ نوح 4 ونحو هذا من الآيات فسيجيء في مواضعه إن شاء الله تعالى

قوله تعالى ^ نؤته منها ^ مشروط بالمشيئة أي نؤت من شئنا منها ما قدر له بين ذلك قوله تعالى ^ من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ^ الإسراء 18 وقرينة الكلام تقتضي أنه لا يؤتى شيئا من الآخرة لأن من كانت نيته من عمله مقصورة على طلب الدنيا فلا نصيب له في الآخرة والأعمال بالنيات وقرينة الكلام في قوله ^ ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها ^ لا تمنع أن يؤتى نصيبا من الدنيا وقرأ جمهور الناس نؤته ونؤته وسنجزي

كلها بنون العظمة وقرأ الأعمش بالياء في الثلاثة وذلك على حذف الفاعل لدلالة الكلام عليه قال ابن فورك في قول الله تعالى ^ وسنجزي الشاكرين ^ إشارة إلى أنه ينعمهم بنعيم الدنيا لا أنهم يقصرون على الآخرة

< <

آل عمران : ( 146 ) وكأين من نبي . . . . .

> > ثم ضرب تعالى المثل للمؤمنين بمن سلف من صالحي الأمم الذين لم يثنهم عن دينهم قتل الكفار لأنبيائهم فقال ^ وكأين من نبي ^ الآية وفي ^ كأين ^ أربع لغات كأين على وزن كعين بفتح العين وكأين على وزن كاعن وكأين على وزن كعين بسكون العين وكان على وزن كعن بكسر العين وأكثر ما استعملت العرب في أشعارها التي على وزن كاعن فمن ذلك قول الشاعر

وقال جرير

وقال آخر زهير

وقد جاء في اللغة التي ذكرتها أولا قول الشاعر

Página 518