بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الله الذي فتح من قلوب مريديه مغالق أقفالها، وحدا بها إلى حضرات قدسه من علائقها وأغلالها وجمع في الملأ الأعلى بين أرواحها وأرواح أشكالها وقدس عزائمها عن الشوائب القادحة وزكى بالقبول جميع أعمالها وخلع عليها هنالك من خلع الأسماء العلية والصفات المقدسة الجلالية حللا بهية فهم يرفلون في أذيالها أولئك قوم اختصهم الله برحمته وسقاهم بكأس محبته من أنهار الاجتباء وعيون الاصطناع رائق الأشربة وعذب زلالها.

ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له كما شهد بالوحدانية لنفسه وأولوا العلم من خلقه.

ونشهد أن محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله أرسله لهذه الأمة بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا صلى الله عليه وعلى آله صلاة تكون لصاحبها يوم العرض والنشور برهانا ونورا.

وبعد: فإن الموجب لتعليق هذه الكلمات: هو ما أودع الله تعالى في قلبي

Página 37

من المودة والرحمة والشفقة لإخوان التجريد - أهل التخلي والانفراد لطلب التوحيد - ، الذين قطعوا العلائق ؛ وانفردوا عن الخلائق ؛ وطلبوا الحقائق : بالجهد الجهيد.

هجروا الأوطان؛ وفارقوا الإخوان ، تجرعوا مرارات الفاقات ؛ وكابدوا مضض التقطع في طلب الله سبحانه بالمجاهدات والرياضات، واستبدلوا من العز ذلا ، ومن الغنى فقرا، درسوا أنسابهم في الله وطمسوا فيه أحسابهم، وفارقوا في حبه أترابهم بقلوب لها بنار الوجد زفير، وأكباد بها لفحات الشوق كحر الهجير، تحركهم هبوب الرياح في الأصائل، ينبعثون إذا أظلم عليهم الدياجي بالأحزان والبلابل، يقول قائلهم: أموت وما ماتت إليك صبابتي ولا قضيت من فرط حبك أوطاري وقال: قوم همومهم بالله قد علقت فما لهم همة تسمو إلى أحد

Página 38

فمطلب القوم مولاهم وسيدهم يا حسن مطلبهم للواحد الصمد ما إن تنازعهم دنيا ولا شرف من المطاعم واللذات والولد بلبلت قلوبهم بلابل الأحزان، وطرقها طارق الفقد والأشجان: أن هبت من الغور نسمة تمر على أسرارهم من شدي الحب، لسان حالهم فيما يجدون، وعبادتهم عما يستجن في سرهم المكنون: إذا غبت عن عيني تملا بك الفكر وإن لم يزرني الطيف طاف بك السر وكلي لسان عن هواك مخبر وكلي قلب أنت في طيه نشر برقت على قلوبهم بوارق المطلوب، وتدلت عليها لوامع من سر الغيوب، فأصبحوا بها هائمين، وفي ابتداء الطلب تائهين.

والله لو حلف العشاق أنهم سكرى من الوجد يوم البت ما حنثوا، ومن العجب العجيب أن أحدا منهم لا يدري ما به وما السبب لهيمانه ? وما الوجه الذي إذا أمه وتوجه إليه ظفر بمرامه ?

Página 39

فمنهم من تقطعه السياحات، وتتزل به في أسفاره نوازل الفاقات، ومنهم من يعانق الجوع والضر والزهد والتقشف والفقر، غرباء بين الخلق، يظن الناس أن بهم جنونا وليسوا بمجانين، غير أن الطلب استولى على عقولهم فهيمها وبلبل أسرارها وأزعجها، وهم مع ذلك يشتاقون إلى لقاء دليل ناصح يدلهم على نهج السبيل، عساهم يظفرون بما عليه يهيمون، وإياه يؤملون.

فمن أراد الله به خيرا ألقاه على دليل ناصح، متبع لآثار الرسول صلى الله عليه وسلم على المنهج الواضح، يعرف أمراضهم وعللهم وترحهم ومضضهم، فيحضنهم كما تحضن الطير ولدها، ويرضعهم من لبان المعرفة ما يبرد به من قلوبهم لهبها، ويسد بأقوات المعارف فاقاتهم، ويروي بمياه الوصول ظمأ أكبادهم، فهم جياع بغير المعرفة لا يشبعون، عطاش بغير مياه الوصول لا يروون، أذلاء بغير مقاعد الصدق لا يعتزون، مفاليس بغير كنوز التقريب لا يستغنون، هذا شأنهم وهم الغرباء، وطوبى للغرباء.

Página 40

ومن أراد الله امتحانه منهم حجبه عن الدليل وطول عليه الطريق حكمة بالغة منه في حقه، يمحص بذلك أدناسهم، ويمحو به بقاياهم وأدرانهم.

وفي هذه الأزمنة في رأس السبعمائة من الهجرة النبوية: والزمان الذي عز فيه الأدلاء الناصحون؛ وكثرت فيه الأكاذيب والمدعون، واستعلن مذهب الوحدة والاتحاد، بدعواهم أنهم سبل الهدى والرشاد، والصادقون يلتزمون الخلوة والأذكار؛ والتقلل والانتظار.

فمنهم من ينتهي في سلوكه إلى مجرد فنائه في الذكر؛ وهمود خواطره في السر، بلا فرقان يلوح ببينة يتبعها شاهد من شواهد الفتوح.

فتراه جامد الظاهر، غايته فناء الخواطر، وربما فرحت نفسه بواقعة وجدها؛ أو رؤيا صالحة قنع بها وضبطها.

وفي الناقدين من أهل زماننا من يرد عليه حال يصطلمه ، تعجز عبارته عن تميزه، وتكل بصيرته عن تحديده وتقديره، لا يعرف العبادة ولا المعبود، إلا أنه مستغرق في مجمل الشهود، ولا شعور له بالصفات التي على صاحبها بالمعرفة الصحيحة تعود.

Página 41

فتراه أجنبيا عن السنة والقرآن، فهو عنهما معرض حيران، يتغير ذوقه عند القراءة، ويهرب من مجالس الحديث والإفادة، كأنه في طريق مغايرة لطريق الدين، كأنه ليس من جملة المسلمين.

وصاحب الذوق الصحيح إذا سمع القرآن طرب إليه، واتصل القرآن بذوقه اتصال الصفة بالموصوف، والكلام بالمتكلم المعروف، ولذلك إذا سمع الحديث يجيب قلبه لدواعي : (وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا).

ويظهر بهذا أن الأذواق المجملة غير المفصلة - وهو التأله البسيط - : يشترك فيه متعبدو أهل جميع الملل من اليهود والنصارى والصابئين، إذ القدر المشترك بينهم مطلق التأله، وهذا حال لا يغني شيئا، حتى يتفصل على التفاصيل الإسلامية، فيعرف الله نعالى من التفاصيل التي تعرف إلينا بها من نعوته التامات؛ وصفاته الكاملات.

وفيهم من يجعل القرآن والسنة علما ظاهرا، والسلوك إلى الله تعالى من أحوال السرائر.

ومنهم من يسكره لائحة من التوحيد؛ فيغرق في بحر القدر والتفريد، فيغيب بفعل الخالق عن فعل المخلوق، ويسكر بعلم كلمات

Página 42

التكوين عن علم كلمات التكليف، فيبقى غائبا عن الأوامر والنواهي، يتطلع إلى صرف القدر المحض من جميع النواحي، وأنى تروي هذه الأشياء غليلا? ! أو تشفي بالمحبة الصادقة عليلا? !

فالصادق في ابتدائه في أوان غلبات وجده كالعطشان، كلما رأى سرابا مال إليه، وحام نحوه وعليه.

فإن وقع في كفة هؤلاء الأقسام المذكورين طالب صحيح الطلب - بحيث يلقوه في لفيفهم؛ ويحشروه في مضيفهم - ؛ وكان غرا جاهلا بمتاهات الطريق قد يسلك معهم برهة من الزمان حتى يصل إلى غاية أمدهم؛ أو منتهى حدهم ومددهم: فيظهر حينئذ أنه ليس على تحقيق وأنه تائه عن الطريق، فيتعب بهم دهرا طويلا؛ ويشقى بسببهم شقاء بعيدا، خصوصا إذا أذابوا مهجته بالرياضات، وطرحوه في مشابك التجوع والفاقات، فتضعف بذلك قواه البدنية، وتتغير لطيفته الذهنية فتروح حدته ونشاطه معهم ، ويضيع عنفوان شبيبته في طريق انحرافهم، حتى يصل إلى غاياتهم ؛ فيرى ما هم فيه سرابا (يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءو لم يجده شيئا).

وقليل من السالكين يقف على عورهم، بل الغالب منهم ينقطعون معهم حيث انقطعوا، ويقفون في متاهاتهم متحيرين حيث وقفوا، ولا يقف على عورهم عند انتهاء سلوكه معهم إلا الصادقون؛ لأن الصادق لاحت له لوائح صادقة ؛ ولوامع صحيحة رائقة.

Página 43

والبارقة وإن كانت شعلة من وقود؛ وقبسا لطيفا من الأمر الكلي الموجود: فإنها دالة على ما وراءها من الكمالات، وهي أنموذج صغير من ذلك الأمر الكبير.

فإذا أداه السلوك السقيم؛ والطريق الذي هو ليس بمستقيم: إلى غايته ومنتهى أمده ؛ عرف بما عنده من البوارق الصحيحة أنه على غير طريق، وأن بلوغه ليس ببلوغ أهل التحقيق ثم غالب المصنفين لكتب الرقائق: تجدهم يصفون الطريق من الابتداء إلى الانتهاء؛ ومن التوبة إلى الفناء والبقاء، ولا يبينون الأمر الذي به يتم السير والسلوك، ولا ينبهون على الأمر - الذي تتدرج هذه المقامات فيه تدريجا - تنبيها تمتحي معه الشكوك.

ففيهم من أشار إلى مجرد الذكر البسيط أو المركب مع الخلوة والتقلل، وذلك يعطي حالا مجملا لا تمييز شرعي فيه، فيبقى بينه وبين ذائقي أهل الملل قدرا مشتركا، غير أنه يصدق بصاحب الشريعة وهم به مكذبون، والقدر الجامع بينهم مطلق التأله كما ذكر أولا.

ومنهم من أشار إلى العبادة والتلاوة بالتدبر، وإنما ينفذ في التلاوة حقيقة النفوذ الموصل إلى المطلوب : من عرف المقدمات - التي هي بمثابة الأساس للبنيان - من معرفة الأيام النبوية ؛ والسير الصحابية، وكيف كان ابتداء الإسلام وطلوع شمسه وبزوغ قمره? وكيف أينع غصن الإيمان وأينق؛ وسطع نوره وأشرق ?

Página 44

فمن عرف ذلك وتحقق بمعرفة الرسول صلى الله عليه وسمل وعرف دلائل نبوته وقام برهان ذلك في سره حتى صار علمه بذلك ضروريا؛ ثم عرف نبوة الأنبياء من قبله بوقوفه على قصصهم المطابقة لما نطق به الكتاب العزيز والسنة المأثورة وذاق طعم الإيمان بصدقهم؛ ثم وجد في ذوقه ووجده أن الذي جاء به هذا النبي الخاتم للنبوة وما جاءت به الرسل والأنبياء من قبله هو من عين واحدة ونورهم جميعا من مشكاة الربوبية - فدينهم واحد وشرائعهم مختلفة؛ والرب الذي يدعون إليه إله واحد-؛ ثم وجد نفس الرحمن وذوق الحق ظاهرا في جميع مللهم وشرائعهم بذوقه الصحيح وكشفه البين المنير : انتفع حينئذ بالتلاوة حقيقة الانتفاع وصارت طريقا للطالب يوقعه على مطلوبه، وسبيلا يوصل المحب إلى معرفة محبوبه، ومع ذلك لا بد من شيخ يريك شخوصها؛ أو صاحب ذائق ينبهك على رموزها.

وفي الجملة؛ فالكتاب لا يستغني عن السنة في البيان، والسنة لا تستغني عن الكتاب، كلاهما من الله تعالى، وكل منهما يبين الآخر ويوضحه ويدل على حقائقه.

فلما وجدت الطالبين في زماني على هذا المنهج سائرين؛ قد قطعتهم الإرادات؛ وجحفت بهم الانحرافات: استخرت الله تعالى

Página 45

في تعليق كلمات موجزات تكون للطالب الصادق أنموذجا يستدل بها على ما وراءها من حقائق المطالب العالية، وترشده إلى سبيل الصادقين من أمة هذا النبي الكريم أهل المشاهد الكاملة غير المغضوب عليهم ولا الضالين، فتحها الله تعالى علي علما قطعت بصحته وأرجو من كرم الله تعالى أن يحققها لي حالا أتصف بها بين أهل ولايته، فالناطقون عن علم لهم مرتبة الإخبار من علم اليقين، والواجدون لهم مرتبة التحقيق من عين اليقين، ويجب البيان كيلا يلتبس المتكلم بالعلم: بالمتكلم بالحال، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

Página 46